第1个回答 2007-05-14
“文化”也有“血统”——“汉—华夏”民族”血统文化”与”文化血统”的再认识
注：“血统文化”即血统的文化，“文化血统”即文化的血统
人有血统。我们的祖辈留下了自己的血脉，因此有了我们—今天的汉族人。那么文化呢?
（一） “文化”也有“血统”
姓氏—
蒙童入学的启蒙一课，带领年幼的学子扣开华夏文化的大门。他们用稚嫩的童音反复颂读的，也是伴随每个汉人一人一生一世的第一标记。从逝去的祖父手中接过，当我们离开世间之后，再留给自己骨肉后辈。族谱，记录下同姓血亲的名姓，就算离炎黄时代越来越远，考证这个特殊符号的来历，我们发现汉族的姓氏全都来自共同的祖先—轩辕。 (参见【中华姓氏来源】)
史册—
记载着华夏文明的命脉，就算跨越数千年的历程，我们都能看到中华的创始发源、文化的传承演变。厚厚的书录，一字一句无不折出华夏文明光彩，为后人开启汉室文化的宝藏。而谱写这段历史的，正是留下我们血脉的前辈。
记录，从血亲开始。
无论哪部史录，都不会忽略人物的出身。正是因此，，我们借着书录，能够确认的祖先可以一直上溯到炎黄。一个民族的历史实际就是这个民族的族人的繁衍史，而对于汉族，也就是少典家族的血亲传承史。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕；
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也；
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善*(崩)*，而弟放勋立，是为帝尧。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：
——《史记卷一 五帝本纪 第一》”
……
文字、国学、科技、艺术；精神、情感；理想、信念—
四大发明、诸子百家、琴棋书画……在上万年的文明进程里，是谁创造了汉文化的辉煌？让今天的我们依然感到无比自豪！忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻……在十数个朝代风雨中，是谁塑造了中华文化精神信念的结晶？这些难道不正是与我们血脉相连的祖先用生命谱写而成？试问有谁能将金字塔和契型文字划为汉文化的一部分？有几个汉人会因罗马帝国的繁荣而骄傲？有什么人会认为亚力山大的勇猛是中华精神的产物？没有血亲先祖的介入，就算那些文明灿烂无比，也永远不会属于我们汉族人。
而，在西学霸道，中华势微，夷狄四起的今天，作为汉族人：
难道你愿意同意“东学西渐”，而认定自己始祖的成就不如白人？
难道你愿意承认西施属于朝鲜，将祖上的一代美人送到韩国的手上？
难道你不曾因中华文化的被世界使用而感到兴奋，就算见到倭人使用的筷子，也要争辩一句，“那是我们祖先创造的成就！"
难道你不曾梦想让中国重返汉唐盛世、一洗祖上百年之耻？
为什么对自己的民族文化我们竟会如此一往情深？难道不是因为她与我们拥有共同始祖？难道不是因为她与我们一样，躯体里奔腾着同一祖先的热血？而这份热血，在千万年的砺炼中化为伟大的华夏之灵，滋养着她成长，点燃华夏之光，照亮每个汉室儿女的心灵！
血统是构建民族文化的物质基础、基本依据和精神所属。如果没有族群血统的基础，哪里又会什么有民族文化的范畴？我们又到哪里去找民族灵魂的归属？又怎么会有那种深爱与悲痛？
（二）“血统”即是“文化”
谁说只有动物才会在意血统？
有哪只蚂蚱认得自己的母亲？有哪个灵猿能指出自己的曾祖？而人类，尤其是文化悠久的汉族人却知道自已五千年前的宗族血亲，难道血统的文化不是人类文明的特有产物？
谁说血统只是人类低级时代的产物？
拥有东亚最发达的文化的汉族人也是拥有最完善宗族血亲记录。而周边狄夷，直到很晚才想到是依靠汉史的记录寻找自己的祖先。今天的蒙古，刚刚号召民众取姓，而记录蒙古传统的秘史，大多已在连年的迁徙与争战中散落遗失。没有先进的生产力与文化作保证，谁有工夫去关心那些逝去名字？只有文明发展到一定程度，才会出现完善血统制度体系。
谁说血统文化在今天已经变得暗淡无光？
中国的姓名积累了几千年的内涵，已经成为一门具有独特魅力的学问，成百上千的专家为此奉献终身，专著典籍层出不穷，超过了以前任何一代。中央台近日播出《百家姓氏》的时候，有多少人专门打去电话寻问自己姓氏的由来、发展和演化。当你发现自己的同姓祖先中有历史的著名人物又会是怎样的心情？
2004年，黄帝陵升为国家祭，不正是当今中华人民对自己血亲祖先的认同与勉怀的表现？“没有同为炎黄子孙的华夏血脉自豪感就没有汉族迈越千年的凝聚力,没有华夏文化的优雅的汉族就不能称之为汉族。多少人在国破家亡的面前相互鼓励和支持，都是一句大家同为炎黄子孙，多少人在海外孤苦飘零，只是一句炎黄子孙便潸然而下泪系故园。又有多少人用诗歌用歌曲共颂汉族同为炎黄一脉，当炎黄陵祭的时候是国家政府对无数的海外侨子，国内的华夏子孙最深情的呼唤。因为同为炎黄子孙的血统维系着一个民族最基本的民族感情。共奉炎黄为祖先，寄寓了天下十多亿汉族兄弟同为一系的民族深情，此情不灭，汉族不灭。”（《汉民族主义者的血统文化观》逸言：“打击D版！”）
“血统”本身就是”民族文化”的重要组成部分，而民族其它内容的文化，也对血统文化有着深远的影响。只有得到了民族文化的保证，才会有血统的观念、延伸与发展。
要知道，“血统”并不是血缘（基因遗传），虽然她以遗传为依据，但却带有浓烈的文化色彩。作为汉族人，通常能够指出自己历代的父系血亲祖先――也就是自己同一宗族姓氏所属的血亲，但却很难一直按母系血亲寻找自己的祖先。实际上，“血统的文化”强化了一部分血缘的作用，同时也淡化了另一部分。我们汉人都知道自己是炎黄子孙，但是倘若仅有炎黄二帝（两个男人，呵呵。不过有人力图证明黄帝是个老太婆，无语中……）是不可能产生子孙后代的。这正是汉族传统文化(“文化”的具体定义参见最后)观念的具体体现。认识汉族血统，那么汉族血统文化的“姓氏倾向性”自然也不能忽视。
（三）汉族是血统相对较纯的的民族
民族的血统，即包括“血缘血统”，也包括“文化血统”。汉族是血统相对较纯的民族。
因为，
一；汉族形成较周边民族就早，周边民族尚在原始部落时期，华夏就已经形成，就算两者有血缘的融合，但在血统文化和文化血统上也是极其不对等的。
二：汉族人口基数大，从历史到现在，汉人一直占世界人口的五分之一以上，而周边不同的民族就算是加起来也比这个数字少得多。
三：汉族有强烈的血统意识，汉人通常是不愿与夷狄禽兽通婚的，当年蔡琰所做之《胡笳十八拍》正说明了此种情感：
“戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。
云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙。
人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。
两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。
……
“无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。
天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。
殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！
寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。
……
“我不负天兮天何配我殊匹？
我不负神匹神何殛我越荒州？
……”
后来汉臣迎归之时，文姬连二子也能忍痛留于胡中而返，足见这种“联姻”对汉人而言是极其不受欢迎的。
不仅普通人如此，就连宗氏之女也是如此。“行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多”。尊贵的公主通常都会嫁与藩王，比普通人处境要强得多，但作为公主和宗族本身，却并不认为这是种娱快的联姻。所以类似王昭君和文成公主与蕃邦的和亲，当时都被看作是女子的一种重大牺牲，因此她们的精神才被人们所传颂。
而且和亲之类，多是将本族子女送与外人，常常一去不返，而汉族内部依然纯净。
四：血统中的血缘，是有主次之分的。汉族一直以父系血亲为主导，更确切的说是“宗族”、“姓氏”。因为汉族在少数情况下也有“过继”、“领养”之类“拟制血亲”制度，另外还有“上门女婿”等等。而这类宗族的后代，与一般家族一样，都要放弃原来的宗族，完全承担新的宗族的权利和义务，认同新宗族的血统的。同样，进入汉族的异族人，都是经过血缘与文化相结合，再经长年文化净化（文化洗脑），最后成为纯粹的汉人。这就好比人吃羊一样，从人与羊是融合了，而从本质上，羊被杀死、分解、吸收，成为人体的一部分，虽然得到了羊的物质，而人还是纯粹的人，不是“羊人”，也不是“人羊”，更不能说是“杂种”。当今汉人汉族传统文化观念来讲，都拥有以汉族为主导宗族血亲归属。
五：汉族的“文化血统”与“血缘血统”（以上四点以血缘血统为主线）有着相同的演化规律和进程，所以汉族有相对较纯的文化血统。
综上所述，汉族是血统文化相对较纯的民族。“相对较纯”有两层含义，一是指纯汉族血统的百分值较大，占主导地位；另一是指相对于周边民族而言血统较纯。
（四）汉族是重视“血统”的民族；血统文化具有强烈的民族意味和认同感。
汉族的血统文化很早就具有强烈的民族认同感
最迟在商代，中国已有了一套比较健全的婚姻家庭宗法生育之制度。周代则继承并完善了这套制度。商周两代，人们就有了强烈的血族意识和血族感情，因而特别注重祭祀自己的祖先，“鬼神（即祖先）非其族类，不歆其祀”，“非此族也，不在祀典。”的严格祭祀原则。而且华夏人绝不会把他族祖先当作自己祖先来祭祀，并认为自己祖先的神灵不会享用不与自己同族、不是自己子孙所供奉的祭品，民也不会去祭祀异族祖先的亡灵，也不允许随随便便把他族祖先当自己祖先祭祀，这就是所谓的“神不歆非类，民不祀非族”。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”祭非族的行为是受到排斥的。（参见《试论炎帝姜姓出自羌戎论之谬误》）
族谱—此爱民之道也
还有哪个民族象汉族这样拥有如此完善系统的宗族制度？有些就算是表面看似普通的族户，也能找出宗族卷谱，详细的记录甚至可以追溯到两三年前的宗族史祖。这是为什么？
族谱的由来可以追溯到春秋时期，当时管仲为富强齐国提出了：“欲使民者，必先爱民，而后有以处之。”……“公修公族，家修家族，相连以事，相及以禄，则民相亲矣——此爱民之道也。”齐桓公采纳了他的建议，使齐国成为春秋五霸之首，宗族制度也得以长足发展。可见中国特有的血统文化－宗族制度不但是人民认识自己亲族的依据，更是教民、强国的工具。所以汉族的宗族制度，几乎与政治法律具有同等强大的势力和工效，与每个族人休戚相关。曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
“血统”，包括“文化血统”
继承制度通常是以血亲为依据的，这种继承不仅是财产上的继承，也包括文化层次的继承，就是所谓的“子承父业”。我们谈到一个人的出身时，常常提及“书香门第”、“行伍出身”、“官宦世家”等等，就是以其家族的主导文化来描述人的血统，可见，提及一个人的血统，也会在隐含间包含他的文化血统出身。子不能继承父业的，谓之“不肖”，“不肖子孙”是受到汉文化鄙视的人。
“血统文化”是以人的客观血缘为依托的
“血统”不是人凭空臆造的，而是以客观的血缘关系为基础和联接纽带的。这种文化，不仅是人主观创造的成就，也必须依托客观存在的现实。
某些人不愿承认这种现实，为了蝇头小利可以出卖自己的血统的，我们祖先早就给了他们贴切的评价：“数典忘祖”！
结语:
汉民族是重视血统的民族。汉民族以独特的民族文化来保证民族历史，来维系当前的族人与自己血亲远祖之间的关系，并以依此树立道德标准、教化民众、凝聚民族精神，维护国家政治体制，形成了最具汉族特色的发达的血统文化体系。
祖先谁属?文化谁创?历史谁为?谁又把今天的我们与民族整体和她淡文化精神连为一体? 作为拥有悠久历史和发达文化的汉族人，谁又能忽略自己血统亲缘的现实，否认民族血统意义?