第1个回答 2012-05-21
《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。 《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”（四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》）之一。
编辑本段原文
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
注释
1、本文选自《孟子·告子下》。 2、发：起，指被任用。 3、于：从。 4、畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。 5、举：被起用。 6、筑，捣土用的杵。 7、士：狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。 8、故：所以。 9、任：责任，使命。 10、于：给。 11、 是：这样的。 12、苦：使……痛苦。 13、劳：使……劳累。 14、饿：使……受饥饿。 15、乏：绝。空乏：使他受到贫困（之苦）。 16、身行，同“身形”。 17、拂乱：使……颠倒错乱。 18、拂：违反，阻挠。乱：扰乱。 19、所以：用这些来。 20、动：使……惊动。 21、忍：使……坚强。 22、曾：通“增”，增加。益：增加。 23、恒：常。 24、过：过失。此处是有过失的意思 25、然后：这样以后。 26、衡：通“横”，阻塞，不顺畅。 27、作：作为，奋起。指有所作为。 28、征：表现、表露。 29、发：抒发。喻：了解。 30、入：在里面，指国内。 31、法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士。 32、拂(bì)：同“弼”，辅弼，辅佐。 33、出：在外面，指国外。 34、敌国：势力、地位相等的国家。 35、生于忧患：因有忧患而得以生存。 36、死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。 37、版筑：指筑墙 38、拂士：辅佐君主的贤士 拂：通“弼”，辅佐。 解释：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人的想法）在脸色上流露出来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后，人们才明白，由于忧虑祸患，人谋求生存发展；由于安逸享乐，人萎靡死亡。
编辑本段孟子简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
编辑本段三行对译
【舜（shùn）发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。】 舜从田野之中被任用，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后登上了高台。 发：起，指被任用。说（yue）：同“悦”于：从。畎亩：田间。畎：田间水沟。士：狱官。举：选拔，任用。 【故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。】 所以上天要下达重大的责任到这个人身上，一定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿以致体肤消瘦，使他深受贫困之苦，扰乱他所做的，用这些来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增长他原来所不具备的才能。 故：所以。任：责任，使命。是：这样的。苦：使……痛苦。劳：使……劳累。 饿：使……受饥饿。空：穷。乏：绝，空乏：使……贫穷困苦。 身行：同“身形”，身体。 所以：用这些方法。动：使……惊动。忍：使……坚韧。曾：同“增”，增加。 【人恒过，然后能改.】 人常常犯错误，这样以后才能改正； 恒：常常。过：过失。这里指犯错误的意思。然后：这样以后。 【困于心衡于虑而后作.】 在内心困惑，思虑堵塞，然后才有所作为； 衡：通“横”，阻塞，不顺。作：有所作为。 【征于色，发于声，而后喻。】 憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。 【入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。】 一个国家如果在国内没有懂得守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有敌对国家和外国侵略的危险，这样的国家往往会走向灭亡。 入：在里面，指国内。拂：同“弼”，辅弼。 出：在外面，指国外。 【然后知生于忧患，而死于安乐也】 这样以后就知道忧患使人生存发展，在安逸享乐中使人萎靡死亡（的道理）。 生于忧患：忧患使人生存。 死于安乐：安逸享乐使人死亡。
编辑本段字、词注释
原句 字词解释 原句 字词解释
舜发于畎亩之中 发：发迹、发达，指被任用 舜发于畎亩之中 畎亩：田间、田地
傅说举于版筑之间 举：被推荐 管夷吾举于士 士：当时掌刑狱之官
故天将降大任于是人也 故：所以 故天将降大任于是人也 将：将要
故天将降大任于是人也 降：下达 故天将降大任于是人也 大任：重大责任
故天将降大任于是人也 是人：这个人 必先苦其心志 必：一定
必先苦其心志 苦：使……痛苦 劳其筋骨 劳：使……劳累
饿其体肤 饿：使……饥饿 饿其体肤 体肤：身体和肌肤
空乏其身行 空乏：资财缺乏。此是动词。使其受到贫困之苦。空：穷。乏：绝 空乏其身行 身行：同“身形”，身体。
拂乱其所为 拂：阻挠 拂乱其所为 乱：使……扰乱
拂乱其所为 所为：所行 所以动心忍性 所以：用这种方式来
所以动心忍性 动：使……震撼 所以动心忍性 忍：使……坚韧
曾益其所不能 曾：通“增”，增加 人恒过 恒：常常
人恒过 过：犯错误 然后能改 然后：这样以后
困于心 困：困惑 困于心 于：被
衡于虑 衡：通“横”，梗塞，指不顺 而后作 作：奋起，指有所作为
征于色 征：验，显现 发于声 发：产生
而后喻 喻：了解，知晓然：这样 入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅佐法家拂士：坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士
编辑本段作者简介
孟子
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现在山东省邹城）人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。 《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约8.5万字。是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。 孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 本文是孟子的一段游说之辞。一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的励志且悲壮意识。 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
编辑本段文言常识
1、通假字： （1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。 （2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。 （3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。 （4）空乏其身行（行，通“形”，形体）。 2、一词多义： （1）发： 舜发于畎亩之中（发，被起用） 征于色发于声而后喻（发，发出）。 见其发矢十中八九。（射，发射） 发闾左谪戍渔阳（征发；征调） 野芳发而幽香。（花开放） 苍颜白发，颓然乎其间者 （头发） 黄发垂髫（头发） （2）于： 舜发于畎亩之中（于：从） 故天将降大任于是人也（于：给） 然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。 困于心（于：在） （3）拂： 行拂乱其所为（拂，违背） 法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。 （4）恒： 国恒亡（必然） 人恒过（经常） （5）人恒过（犯错误） 以其境过清，不可久居，乃记之而去。（过分；；过于；太甚） （6）举：举大计亦死。（兴起；发动） 且壮士不死即已，死即举大名耳。（成就；成功） 举头望明月，低头思故乡。（仰起；抬起） （7）作：困于心，衡于虑，而后作。（振作） 往来种作。（起来；开始工作） 属予作文以记之。（写作，创作） 作亭者谁。（建筑） 冻风时作。（发生，发作） 泉水击石，泠泠作响。（发出，放射） 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（像；似） （8）将：故天将降大任于是人也（将要） 上使外将兵（带领，率领） 项燕为楚将（将领） （9）士：管夷吾举于士（古代指掌管刑狱的官员） 士卒多为用者。（士兵） 此庸夫之怒也，非士之怒也。（这里指有才能有胆识的人） （10）安：死于安乐（安逸） 衣食所安（养） 燕雀安知鸿鹄之志哉？（怎么） 3、古今异义 （1）舜发于畎亩之中 【发】 古义：被任用； 今义：送出 （2）傅说举于版筑之间 【举】 古义：被举用； 今义：举起。 （3）所以动心忍性 【所以】 古义：用这些办法； 今义：表因果关系的关联词。 （4）征于色 【征】 古义：显示； 今义：出征。 （5）而后喻 【喻】 古义：明白，了解； 今义：比喻。 （6）入则无法家拂士 【入】 古义：在国内； 今义：进入。 （7）出则无敌国外患者【出】 古义：在国外； 今义：出去。 （8）曾益其所不能【不能】古义：不具备的才能； 今义：不可以 4、词类活用 1.生于忧患（生）名词作动词，生存 2.死于安乐（死）名词作动词，死亡 3.苦其心志（苦）使动用法，使……痛苦 4.劳其筋骨（劳）使动用法，使……劳累 5.饿其体肤（饿）使动用法，使……饥饿 6.空乏其身行（空乏）使动用法，使……经受贫困 7.拂乱其身（乱）使动用法，使……颠倒错乱 8.动心忍性（动）使动用法，使……惊动 （忍）使动用法，使……坚忍
编辑本段篇章结构
中心论点
生于忧患，死于安乐
论证方法
1举例论证 2.道理论证 3.类比论证 4.对比论证
纵式论证结构
《生于忧患，死于安乐》（孟子） “舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。” 文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡（灭亡）。
论点
“人恒过，……”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。 “困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。 教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。 至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。 这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。 这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。
编辑本段教学相关
一、对此文的理解
统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于： （一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知…… （二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。 （三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。 （四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
二、此文教学设计
文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。 我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律诗便背下来了。这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。 笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。
三、我教此文
（一）以“发”“举”的意义解释引入 上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考，旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。 待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。 （二）读全文，整体感知课文内容 1．默读，找疑难，老师辅导 在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。 2．让学生齐读课文
第2个回答 2012-02-14
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和⑴。三里之城⑵，七里之郭⑶，环⑷而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时⑸者矣，然而不胜者，是天时不如地利⑹也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿，国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔⒄ 之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故⒅君子有不战，战必胜矣。
生于忧患 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。