道家多出旷世奇才 说到诸子百家，人们不由自主地把道家和儒家相比较，认为儒家主张入世，修身齐家治国平天下，以国为家，家国一体。而道家则主张清静无为避世无争。但大家忽视了一个很耐人寻味的现象，那就是在中国历史上，那些各行各业的的旷世奇才，多出于道家。 认真回看一下中国的历史文化，似乎有一个不变的法则，每当社会大乱，匡世者多来自道家人物，春秋战国时期的道家思想为诸子所宗，秦以法道治国；秦末大乱，辅佐刘邦的能臣萧何、张良等，几乎清一色的道家人物；南北朝时期，国家分裂，玄学大兴，谈玄论道成为士子的热门学问，促进了佛儒道的融合；唐代更不必说，道家被朝廷定为国学。 宋代新儒学（儒家称之为「 ”道学”或「 ”理学”），不管是周敦颐、程颢、程颐、朱熹的「 ”理先于世界”说，还是陆九渊、王守仁等认为的「 ”心外无物，心外无理”说，都开始探求世界万物的本原问题。这从一个侧面反映出道家学说对宋儒的影响。元代更有道家龙门祖师丘处机「 ”一言止杀”的记载。 道家遵太极之道，明阴阳之变 不是出来当官就都是儒家人物。为区别孔孟之道 ，通常的道家人物，多指以太极、阴阳辩证思维为指导思想的人群，远古时期的伏羲、炎黄始祖自不必说，单是周朝的姜子牙，春秋时期的范蠡，汉朝的萧何、张良，三国时期的诸葛亮，唐朝的徐懋功、李靖，热播剧《长安十二时辰》中的主角李必，原型正是在政治舞台几进几出的「 ”白衣山人”李泌（bì），还有明朝的刘伯温等等，这些杰出的军事家或政治家，无不是尊太极之道、明阴阳之变的一代高道贤臣。 法家与道家的关系。老子给「 ”道”的基本定义是「 ”有物混成，先天地生”，道生形、生法，德生名、生术，「 ”道德”被看作「 ”形名”「 ”法术”的源头。在春秋时期。齐国第一个创办国立学府——稷下学宫的时候，齐桓公、管仲都以道家人物标榜自己，并以黄老之学为办学根本，其基本理论就是《老子》、《黄帝四经》为主，学说的核心是"无为而治"、与民休息。 黄老之学的兴起是「 ”田氏代齐”在学术上的表现形式，齐国的开国君主是姜子牙，姜氏是炎帝后裔，而田氏为黄帝后裔，故尊黄而贬炎。而田氏先祖发源于陈国，与老子是老乡。所以，田氏政权在意识形态上选择了老子学说，祭出黄老，很明显是为了压倒尧舜汤武，为「 ”田氏代齐”找到法理依据。因此，黄老之学，成为稷下学宫的主体。 荀子自诩孔门嫡传，但他的天道观明显受老子思想的影响，他的学生，著名的就有法家代表人物韩非、李斯。 韩非推崇老子学说，反对仁义礼教学说，大力宣扬黄老「 ”道生法”理论，并借《解老》《喻老》对老子《道德经》进行阐释，最终引出法家学说，可以认为，韩非对道德经的阐释，一定程度上扩展了老子的思想。 尽管后人将韩非划入「 ”法家”，但是司马迁认为韩非之学宗于黄老，源于道德，故合为一传曰《老子韩非子列传》。 道家的影响，鬼谷子便是一例。通天彻地的鬼谷子，被誉为战国棋局的背后推手，他「 ”一人怒而天下惧，一人熄而诸侯安”，他的门徒苏秦、张仪、孙膑、庞涓、吕不韦等著名的政治家、军事家和外交家，都是战国大棋局的对弈者，这些纵横捭阖的旷世俊杰都是在阴阳思想指导下，于战争频繁或开国之初涌现出来的。因此，后世人，包括一代伟人都将《道德经》说成是兵书、谋略之书，不是没有道理。 为何道家名人多处于乱世 儒家思想至少从汉代开始就占据主导地位。但一旦遇到战争，或王朝末期，新王朝开国之初，战争频繁之际，儒家思想便悄悄让位于道家、兵家，战乱离不开谋略与兵法，以阴阳辩证思想指导的兵法成为当然首选。 几千年来，阴阳观念和对立统一思想已融入社会生活的方方面面，祸福、利害、吉凶、否极泰来、一分为二等概念，成为社会人生经常涉及和研究的一对关系，当这种对立关系失去平衡，人们的思想观念受到严重冲击的时候，这种阴阳辩证的思维方式就可能被激发出来，以寻求平衡。正是在这样的情况下，道家中的积极入世者便顺势而出，成为乱世能臣。 道家人物出乱世的原因 道家人物研究阴阳辩证关系，其思维往往不受世俗观念约束，潜在能力旺旺最易迸发。阴阳是人世间的顶级学问，是从自然规律中千锤百炼中总结出来的自然认知，善于从宏观上把握事物的发展变化进程，即具有战略眼光，能站在高处，善于预知预判，未雨绸缪，把握主动。 道家人物却隐居山林的背后，有着深刻的社会原因。当社会一旦平稳，统治者便利用儒家思想来维护社会，道家人物在完成历史使命后，「 ”功成而不居”，积极隐退，因为他们知道，和平时期的能臣最为统治者所忌讳！也正因为此，道家人物就显得十分隐秘，一旦出现便是旷世奇才。 文化界著名人物例举 由于世俗的偏见，正统的历史对于道家名流得记录往往忽略掉其道家背景，以至于人们只知道他们在其他方面的突出成就，而不知道他们本身出自道家，这样例子太多，除了上述所举姜子牙、萧何、诸葛亮、徐茂公等等之外，再比如「 ”科圣”张衡，「 ”医圣”张仲景，祖冲之、华佗等等，甚至「 ”书圣”王羲之、「 ”诗仙”李白等，文化名人，都是道家人物。 书圣王羲之及其儿子王献之。「 ”南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的不仅仅是佛教，其背后是佛儒道齐头并进，融合发展的盛况。东晋时期，儒道佛都得到了较快的发展，出现了世代尊道、礼佛的大家族。「 ”旧时王谢堂前燕”中的王、谢两家，都是世代尊崇道家的氏族大家，王羲之「 ”东床快婿”的故事流传千古，他袒胸露乳地躺在大躺椅上，对前来提亲的军队总司令全然不顾，正是道家崇尚自然、夫唯不争莫能与之争的现实版写照。王羲之作品《道德经》、《黄庭经》等也成为了书法经典。 王献之被皇帝拆散与表姐的婚姻，成为驸马之后，按照道家理念，需要自己说明一生所犯的过错。王献之回忆自己的生活，感觉自己大体尊道而贵德，只是「 ”当年迫于无奈，与表姐离婚。” 诗仙李白是授箓道士。授箓，类似于佛家的受戒，意味着自此皈依道门，成为一名正式的道士。李白的母亲也是一位道家居士，李白字太白，这个字号就是他母亲给起的，据载他母亲因梦见太白金星而怀了他，大概也是她母亲对他的希望吧。 李白进入长安，就是著名道士朋友吴筠推荐的。当他被「 ”赐金还山”后，在天台山遇到茅山第四代宗师司马承祯，在此，李白正式受箓成为茅山道士。 李白后来到了长安，贺知章被年轻的李白风采所折服，称赞李白为「 ”谪仙人”，李白因此被认为是太白金星下凡。而喻李白为「 ”谪仙人”的贺知章就是一位道士，他曾上表奏明唐明皇，请求恩准他回乡当道士。唐明皇不仅准许了他的请求，还同意他把京城的家作为道观，并赐名「 ”千秋”。 名画家黄公望。中国十大传世名画之一，国宝级的《富春山居图》，正是黄公望为其全真教的师弟无用师郑樗所绘。只是此作一分为二，前半卷「 ”剩山图”藏于浙江省博物馆；后半卷「 ”无用师卷”藏于台北故宫。2011年6月，前后两卷终于在台北故宫首度合璧展出。 音乐家瞎子阿炳也是道士。阿炳原名华彦钧自幼受到严格的音乐训练，是无锡洞虚宫正一道的道士。他精通二胡、笛子、琵琶等民族器乐。在上世纪三十年代由于时局动荡，道观难以维持生计，又患了眼疾，他只得变卖道产四处流浪卖艺。著名的《二泉映月》、《听松》等名曲，都是在道家音乐的基础上，杂入民间音乐素材，创作完成的。