求文言文翻译！王征南墓志铭

Question

征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。有与征南久故者，致金以仇其弟。征南毅然绝之曰：此以禽兽待我也！
　　征南名来咸，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞。祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥，至征南而徙同岙。少时谒卢海道若腾，海道较艺给粮，

征南尝兼数人，直指行部，征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建城，以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复，兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。
　　征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾。锄地担粪，若不知己之所长有易于求食者在也。一日遇其故人，故人与营将同居，方延松江教师，讲习武艺；教师倨坐弹三弦，视征南麻巾温袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜盼之曰：若亦能此乎？征南谢不敏。教师轩衣张眉曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌，而流血被面。教师乃下席，贽以二缣。
　　征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴薪可嘉，了不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之，当其贫困无聊。不以为苦，而以得见牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。余尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣！因许叙其源流。
　　忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，求余志之。余遂叙之于此岂诺时意之所及乎。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉年二月九日，年五十三。娶孙氏，子二人。梦得前一月殇；次祖德。以某月某日葬于同岙之阳。铭曰：有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲。水浅山老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。

Answer 1

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少林拳以拳勇闻名天下，然而以打人为主，别人也可以乘机反击。有所谓内家的，以静制动，来犯的人应手就跌倒，因此把少林别称为外家。内家大概起源于宋代的张三丰。张三丰是武当山炼丹士，宋徽宗召见他，在路上受阻不能前进。夜里他梦见真武大帝传授他拳法，天明，他以一人之力杀贼百余名。张三丰的武术，百年后流传于陕西，以王宗最为有名。温州的陈州同从王宗学到其技，并用来教练本乡人，于是其技在温州流行。嘉靖期间，张松溪最为著名。松溪的土地有三四个，以四明人叶继美字近泉的最为第一，由此，其技又在四明流传。四明的到近泉传授的，有吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，都各有传授。昆山传给李天目、徐岱岳，天目传给于波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传给吴绍岐。贞石传给董扶舆、夏枝溪。继槎传给柴元明、姚石门、和僧耳、僧尾。而思南的传人就是王征南。
思南从军征关白（即日本，应为丰臣秀吉，抗日援朝），年老后回家，以自己的内家数传授徒弟，但其中微妙精深的地方，就深自密惜，关起门来独自温习，跟他学的人都不能看到。征南在楼上把楼板挖了个洞偷看，得到一个大概。思南的儿子不成器，思南为自己的身后事无人料理而伤心。征南知道后，便取了几件银酒器，奉献给他最为购买上好棺木的费用。思南有感于他的诚意，才完全把不传的秘技统统传授给他。
征南为人机警，学到真传后，绝不显露锋芒，不到十分危急的时候不拿出来。他曾于夜间出去探查情况，被守卫的士兵俘获，反绑在廊柱上，有几十个人聚集在一起一边喧闹狂饮一边看守着他。他捡起一块碎瓷片偷偷的割断绑缚的绳索，拿出怀中的银子，往空中抛掷，趁几十个人正在抢夺，征南就逃了出去。几十人追赶他，都跌倒在地趴着起不来。跑了几里地后，迷失了道路，田间看守的人又以为他是贼，聚集众人围住他。征南所到之处，没有人不受伤的。某年底，他一个人出行，碰到七八个营兵要拖他去背重东西，他苦苦推脱求免，均不被理睬。征南就走到桥上，丢掉背着的东西。营兵拔出刀朝他砍，征南徒手相拒，营兵都自己跳起来扑到在地上，刀也锵然落地。象这样跌倒的营兵有好几人。最后，他夺取营兵的到丢到井里。等到营兵取来井绳取出刀时，征南已经走得很远了。他凡打人时都利用穴位，死穴、昏穴、哑穴，一切按铜人图法。有一恶少侮辱他，被他打了，这人便几天不能小便，登门谢罪后，才得以回复正常。有个牧童偷学了他的打人方法击打同伴，同伴马上死去，王征南看了说，“这是晕穴，不久会醒转过来。”过一会果真如此。征南好打抱不平，曾经为人报仇，那是激于不平而干的。有人与他是很久的故交，送钱要他去与自己的弟弟为仇，征南毅然与他绝交道：“这是用看待禽兽来看待我了。”
征南名来咸，姓王，征南是他的字。他家是从奉化迁来鄞（音进）县的。祖名宗周，父名宰元，母陈氏。世代居住在城东的车桥。到征南是迁到同岙（音奥）。年轻是他隶属海道卢若腾，海道衡量个人的武艺给与口粮，他曾领用过几个人的口粮。巡按御史巡视部属，征南七箭中的，补授临山把总。钱忠介公起兵，他以中军统领军务，屡立战功，授为都督佥（音千）事、副总兵官。失败后，他仍同华兵部联络海岛上的人，用药写密信往来。华兵部被害，而仇人的头还未被悬挂（杀掉报仇），他终身素食，以表明自己的志愿，知道的人都为他悲伤。他不问世事家居，羡慕他技艺的人，认为他贫穷必定容易招致，营将也都向他通殷勤，他却漠然不顾，耕田挑粪，象不知道自己擅长的技艺有易于求食的本领。一天，他去看一个老熟人，老熟人与营将住在一起，正请了一位松江教师讲习武艺。武师傲慢的坐着弹三弦，把身穿布衣的 王征南不放在眼里。那位老熟人向他说王征南擅长拳法。教师斜视着说：“这个你也会吗？”征南推辞说不会。教师敞衣扬眉说：“可以试一试吗？”征南坚持推辞说自己不会。教师以为征南惧怕自己，更加强邀他，征南不得已便答应了。教师被征南跌了一跤，要求重来，第二次更跌得流血破面。教师于是向他下拜，并用两匹细绢送给他。征南不曾读过书，但与士大夫谈论，却含蓄有物令人欣喜，一点也看不出他是个粗人。我弟晦木曾与他一起去见钱牧斋老先生，钱老也觉得他很奇特。当他贫困潦倒无以为生时，却不以为苦，而为能见到钱老、同我们兄弟交往而沾沾自喜。他喜爱结交到了这样的地步。我曾经一起同他去天童寺，有个和尚叫做山焰的很有力气，四五个人不能抓住他的手，他稍稍靠近王征南，就负痛跌倒。王征南说：“现在的人认为内家没有什么可以用来炫耀，于是将外家功夫搀入里面，这个学问很快就要衰败了。”因而同意述说内家的源流。倏忽又过九年，王征南因为悲痛儿子夭亡而死。高辰四把王征南的一生写了出来要求我写墓志。我于是在此写了这篇墓志。这哪里是他许诺时想到的呢？征南生于定思念三月五日，卒于己酉年二月九日，享年五十三。娶妻孙氏，有两个儿子：梦得，前一个月夭折，次子，祖德。以某年某月葬与同岙之南。
墓志铭为：有这样的技艺，却不施展出来。终究不肯将技艺出卖，志气让人悲悯。一旦水浅山老，孤坟难保，看了这段铭文，就几乎可以考证了。本回答被提问者采纳

Answer 2

《王征南墓志铭》是清初大学问家黄宗羲所写，黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初经学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。他学问渊博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。他的主要著作有《明夷待访录》等。其父黄尊素为明万历进士，天启中的御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲进京讼冤，并在公堂上出锥击伤主谋，追杀凶手。明思宗叹其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久，失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。黄宗羲子黄百家从学于著名内家拳家王征南学内家拳法，宗羲与王征南素有交往，所以他撰写的《王征南墓志铭》是真实可信的。
《王征南墓志铭》是现存最早记述内家拳名称概念、历史源流、风格特点的历史文献，在中华武术史中占有非常重要的地位。该铭以千余字篇幅，精准地记述了内家拳的产生、神奇特点以及二百余年的传承关系，重点记叙了王征南的生平事迹，给了我们一个生动鲜活的内家拳大家形象，一个机智沉稳，文雅大义，含而不露，武功高强的王征南跃然纸上。《王征南墓志铭》在武学史上的独特价值是不容置疑的，但其中有些说法也给我们当今研究留了疑惑，现就第一段作些解读，不妥之处，请方家批评指正。
“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之，有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
这里，黄宗羲提到“内家拳”名称和概念，是迄今发现的最早的文字记载，也是为数不多提到宋之武当丹士张三峰。众所周知，武当山明代有个张三丰，生于元延祐年间，辽宁懿州（今辽宁彰武西南）人。洪武初年到武当山，二十三年，拂袖长往不知所踪。张三丰在武当山留下了弟子、道派、名言，创立了太极拳十三式。黄宗羲所记宋代张三峰和明代张三丰是什么关系呢？他们是两个人还是一个人，到底有没有宋代张三峰呢？我们认为宋代张三峰是不存在的人物。其理由如下：
一、武当山宋代丹士张三峰若能创内家拳，且“宋徽宗召之”，那必是高道大德了，若是高道大德，元代刘道明《武当福地总真集》必然记载其人，总真集记载宋代高道达四人，有些道法和地位比张三峰低，然而却没有关于张三峰的记载；明代宣德年间任自垣编修的《大岳太和山志》也无记载；而“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进”，倒像模拟陈抟辞后周世宗命为“谏议大夫”而不授，明代朱元璋、朱棣召张三丰不得见，以及清皇室召黄宗羲本人，而不进之实。
二、宋代丹士张三峰与元明高道张三丰相同地方太多，除姓名相近似外，还都是高道，都是武功高强者，都是皇帝召而避辞者。他们弟子的名字也相似，张三峰的弟子是王宗，张三丰的弟子是王宗岳。世上有这么巧的事吗？
三、“三峰之术百年之后流传陕西而王宗为著，王宗传陈州同张松溪等”。张松溪为明嘉靖年间人（1522—1567），张松溪向前推算王宗，王宗应是1455年左右的人，而1455年距宋徽宗末年1119年已是336年了。而黄宗羲却用“百年之后”，显然是不符时间段，而“百年之后”却恰恰与元明张三丰相符。以明洪武末年1368
年起至1455年恰巧是百年之后。
四、最新挖掘整理成果发现，四明（浙江宁波）现存内家拳法与武当赵堡太极拳同宗同理，相近相似，由此可以看出张三峰传给张松溪的内家拳法实际就是张三丰所传太极拳。其技击之神奇，理法之精妙，其实表现的就是太极拳技击原理。
“夜梦玄帝授之于拳法，厥明以单丁杀贼百余”
“夜梦玄帝授之于拳法”是可信的。玄帝又称真武大帝，是武当山道教崇拜的主神。真武又称玄武，为北方之神，为水神。玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及降妖伏魔、断灭不祥等法力。真武神外显形象是仗剑披发，脚踏龟蛇。从道统脉传上看，真武是张三丰宗奉的上帝，作为虔诚信徒，张三丰梦中受其点化武功当然正常不过。而张三丰原本就是修炼高人，并在内功修炼上达到高深境界，且既精于少林，他在追求拳意升华过程中，冥思苦想而不得要，夜梦玄帝授拳，灵感闪耀，茅塞顿开，完全符合人们的创造思维。就像作家梦中得到创作灵感，科学家梦中得发明灵感道理一样，即日有所思，夜有所梦，梦中解疑，柳暗花明，这是人之正常行为，并非神仙所为。在武当赵堡太极拳中有一谱诀也印证了玄帝授拳之说：“太极之先，天地根源，老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙。”帝君真武即玄武帝。这首谱诀从太上老君到尹喜，又到神仙人物玉皇大帝、真武神等，客观地描述了武当山道教起源和神仙体系，也揭示了武当内家拳法武道脉络及传承关系。
“厥明以单丁杀贼百人”这句话生动地说明了武当内家拳法的神奇，也体现了内家拳是传统技击法的飞跃。一人杀贼百人，按传统技击法讲是不可想像的。这句话我们认为既有可信之处又有不可信之处。可信的是这种功夫是真实的，这种神奇功能，我们在古代张松溪、王征南、张彦、身上都可以看到，在近代杨露禅、孙禄堂等传奇中也能领略到。所以说单丁杀百人从能力和实际效果上看是可信的。值得怀疑的是“杀贼百人”，依张三丰高道身份，他是不可能把百人杀死的，即或他们是贼，他也绝不会轻取别人性命，通过制服首领、骨干或运用点穴等手法制服百人的可能性极大。
黄宗羲作为清代著名史学家、文学家，他一身治学严谨，又为何这样写呢？我们认为有两种可能性：一是黄对张三丰史料知之不多，所来资料，可能是从王征南等处听得，而旧时代民间习武被认为不登大雅之堂，所以较少文字记载，而习武之人又多无文化，所得知识和信息多凭师傅心传口授，故年代久远后，传播生误。二是这段文字含隐义。大家知道，黄宗羲是反清复明的斗士，清军入关，宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久，失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。在黄宗羲的著作《明夷待访录》中就有巧妙的暗喻手法。在当时清朝严酷文字狱背景下，抒发自己思想和情感的手法之一就是暗喻。若说元明张三丰必然犯清朝忌，元代统治者为外族，和满清相似，所以只能假借宋代张三峰，且以内家拳对外。“夜梦玄帝授拳”，玄帝真武是明王朝尊崇的神仙大帝，具有斩妖除恶神威。厥明以单丁杀贼百人，这里的贼，即指满清。黄宗羲借此文字宣泄了他自己反清的思想情感。我们想：这些也许就是这段文字的矛盾、疑惑之谜底吧！