第六识 意识？究竟是什么呢

Question

在学习八大识中
前五识 很好记 就是眼（视觉）耳（听觉）口（味觉）鼻（嗅）身体（触觉） 那么第六识是什么？ 如果是第七识是感觉做主观判断思考用的而且还负责将这些信息传递给第八识存起来 那么第六识说的是啥？直觉潜意识？
哦 我懂了 第六识就是分析理解第七识就是做判断指令的 然后我死了后第六识就没了而第七识还能有3世第八识永在 难怪= =上一世学习的知识还得这一世重新在学习 因为那是存在第六识里面 还没弄到第七识的习性习惯里面（那么天赋也就是第七识带来的喽？就像这辈子不停念佛这种现行 然后下一世就会天生对佛有好感 我天生擅长跳舞有可能我上一世就一直在练这个? 用实际行动记录了 变成了习惯 跟第六识的浅显的理解记忆不同）
关于第八识，其实我通过密宗的世间法知道了一点 就是占星算命 我很欣慰啊。。和我想的一样 并不是天上的行星在操纵你导致你有这样的命运 而是“日月星辰皆由心（阿赖耶识）造” 实际那些只不过是反映你的东西罢了 那些和我同学习占星的世人却将因果颠倒 以为是行星在操控自己命运 其实那些都是我们的一部分罢了 （学习占星算命命理这些就像一个翻译机 将原本由我心造的事务再翻译出来 就这样了解了第八识 但是还不够详细）

怎么样才能彻底知道第八识呢？将那些记忆提取出来？我好想知道我的前世前前世前前前世……

Answer 1

佛教唯识学，是佛三转@@之时，为地上菩萨详说悟后实修、地地增上的内容；是真正的“了义法”；凡夫不可能实知，须是初地以上菩萨才能实证其中的微妙；故凡夫只能通过熏习建立知见，可于将悟、已悟之时，自行修证（辨别所证是真是假）。
如上所说，未证者解说常有错误；学习唯识，也能对佛法之“甚深及甚深”，有个大致的感受。而“八识心王”，是唯识学最基本的知见，也是很重要的知见；末学根据真善知识解说，整理略说如下。愿大心学人不厌其烦：

关于“八识心王”：

有一首偈这样说：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。”
其中含义是：一切人皆是八识同时同处而共同运行，故名八个兄弟共一胎。八识之中，第七识极为伶俐，处处思量一切法，时时思量一切法，时时决断而处处作主，故名伶俐，即是末那识，四阿含诸经中说之为意或意根；至于第八识心，则于六尘境界极为迟顿，乃至根本已非迟顿可形容之，实是对于六尘境界根本不曾起心动念，根本不会加以了别，根本不于六尘境界相起心动念，故名为呆，是故偈曰：“一个伶俐一个呆”。至于前五识，则是面对五尘外境而作观察者，一日觉醒现起之后，便于各人之面门上，不断面对五尘外境（实是如来藏所显 现之内相分五尘境，然而众生不知，以为是外五尘）作种种摄取与了别，是故偈说：“五个门前作买卖。”前五识如是摄取外境而作简单之了别时，意识则住于内身之境界中，而依于前五识之了别，对五尘境作更细之了别，并于其中了别五尘境界上之法尘；如是详细观察已，然后分析思惟：应当如是，应当不如是，应当收存，应当舍弃……等；观察分析已，方由最伶俐之意根而作取舍；如是，意识从来住于身中，而作种种观察分析思惟等事，是故偈曰：“一个家里把帐开。”如是一偈，人人能背诵之；人人皆能了知各人悉有八识心王并行不悖。

略说意识（第六识）：

其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。说的就是这个我。凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。
其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此是妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。

习性（兼说第七识）：

习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，凡夫的修行，着力处就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐不随贪等习气做主，而随“清净念”做主；比如念佛、戒烟、食素、布施、放生、友善待人、恭敬一切人等；这一类善念、净念常常现行，才是凡夫的“实修”。若不“现行”，只是停留在意识层面上，则不能“清净六根”。需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染习气的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是念佛。这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘中全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。
第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。完全修除即至佛地。《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”即是此悟后修除之“尘沙惑”

略说第八识（阿赖耶识）：

“八识心王”之中，唯有第八识“遍一切时”、“遍一切处”（涅盘之中，唯有此识不灭，前七识全部断灭；故名“涅盘本际”）；这与不生不灭的真心体性相同；前七识则无有这样的体性。其次，第八识（阿赖耶识）又名“如来藏”，经中有云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别”，“如来藏中藏如来”，亦证第八识即为真心。
庵摩罗识（地上菩萨）、无垢识（佛）是第八识在不同阶段的别称，有人因此误会为“第八识之外尚有九识、十识存在。”
第八识是常驻不灭的真心，因而能生出万法；因其远离见闻觉知，未悟者未能触证此识即不能了知；只能闻圣量言而信。比如经云：“三界唯心，万法唯识”，这个“识”就是第八识。
我们每个人都有一个第八识，一切众生皆有第八识常住不灭；比如色界天人，无有鼻、舌二识；无色界天人，无有前五识；涅盘境界，前七识俱断灭而第八识常住不灭。人道众生则是八识俱全。无情之物则无有任何一识，因此不能成佛。
第八识本具“无我性”，不能自证自分，无自我认知；因而只能借助由其出生的诸识感知六尘。“借假修真”故，需要利用五色根及意根才能修行、开悟，触证第八识。
第八识犹如一个容量无限大的硬盘，集藏无始劫以来善不善业种（污染种子），若第八识有生灭，则不可能集藏全部种子；但是第八识本身却是清净无染；（比如墨水，水性与净水无二）；此义《心经》说为：“不垢不净”，愚者不知此义，责问：“第八识含藏业种，而真心却是清净无染；所以第八识不是真心”；其实，若无第八识集藏业种，因果业报即成虚妄；或者成为“自作他受，他作自受”，导致因果错乱。（此有情所作业，由此有情之第八识摄藏，未来世之色身出生后，业报显现，由此有情受报）
第八识又名“持身识”，前七识皆无可能恒常不灭，因而不能持此色身；若无第八识持身，无始劫以来世世显现之色身即有可能断灭，也就不会轮回至今，所作业因也就可能断灭，不再受报。
玄奘法师《八识规矩颂》云：“去后来先做主公”是说：死亡之时，第八识最后离开此一世之色身；下一世色身形成时，第八识又是最先来到；此识乃是“真我”“唯我”，（“常乐我净”、“唯我独尊”之“我”）因而是“主人公”，非如能知能觉的意识心一般，世世不同，变易无常。
楼主所问，第六识（意识）人人能知；第七识（意根、末那识）能够感知一部分，但其微妙运作，需要初地以上菩萨才能实知；第八识（阿赖耶识）则是一切凡夫及二乘圣者完全不能了知，若是在某个有情的“经验之中”，则此有情起码是开悟明心者。

以上知见，浅说“八识心王”；更多更深的内容，请阅唯识类经、论。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

佛学“九识”解密

众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：
1.眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。
2.耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。
3.鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。
4.舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。
5.身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6.意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。

7.分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。

8.藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。

9.清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，它超越了苦与乐，所以不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。

虽然细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。

《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

心生则种种法生，心灭则种种法灭。

顶礼：南无本师释迦牟尼佛

Answer 3

八识是对意识的一种划分法，都是属于主观上的：
前五识是感性认识，
第六识是理性思维，
第七识和第八识是人为的假想，便于说明第一义谛。相当于潜意识、本能这些说法。

不用理性思维想问题，就是靠感觉做出判断，下意识的本能反应。

当你发现真相，你的主观就真实地反映了客观，近似如来，‘虚空，如法界性’。

Answer 4

第六识 具有主观能动性 怎末能说是 客观呢 莫那识 会做梦 起传递作用

Answer 5

感觉