我说的是日常生活的威仪行持，如四威仪等这方面的
追答阿弥陀佛！
出家师父大僧威仪，行住坐卧都要有规有矩，代表的是三宝僧宝，给世人做榜样。就更没有不合理了。
我说的是在家人，对于那些初学佛的来说，还有关键这个有点太过，那以后谁敢出家，一点点做的不好都有过失，那没有人敢出家，你认为合理，那我们在一家公司或一个地方上班，领导要求上厕所必须一分钟回来，不然就扣一半工资，你认为这个合理那你看还有没有人到你这上班，有些不合理的硬要说成合理，怎么不说杀生是合理的呢
追答阿弥陀佛！
第一，你不是佛门第子，如果是正式的佛门弟子，不敢说这话，也不会说如此无知的话。学佛的人没有所谓的威仪，而是自律。
第二，你不是信佛的佛门弟子，佛门的事是你能管的吗？你还是操心特朗普的事吧，比如世界和平的事，佛门的事不用你操心了！
第三，有没有人敢出家那是别人的事，是佛门的事，能出家的才是大根器大丈夫，都是诸世的修行人才又能出家为僧的福报，僧宝受十方供养，天人赞叹，诸佛菩萨护临，你还做好自己吧！
那你去当皇帝吧，去学清政府的那一套吧，去做地主吧，你看清政府是怎么灭亡的，地主如何剥削人民的，就是因为太过于注重威仪礼节而忘了一个度，皇上可以不为民，民不能指责皇上，地主可以压迫人民，人民不能反抗，所以外国人要来欺负你，你这一套拿到清政府那里早就灭亡了
威仪是给僧人讲的，不是给居士讲的
作为僧人必然要求威仪具足，
追问若比丘住他比丘自恣，众僧知见彼人身口意业不清净，少闻、愚痴者，不应受其语，但当自恣。若僧见彼人身口意业有清净、有不清净，及少闻、愚痴亦如是。若僧见彼人身口意净，多闻、智慧，应受其语，当问言：“汝见彼有何等过？为破戒？为破见？为破威仪？为破正命？”若言破戒，应问：“汝知破戒相不？”若言不知，诸比丘应诃令惭，语言：“汝不知破戒相，而在僧中说他破戒！”僧若不作此诃，皆犯突吉罗；若言知，诸比丘应问：“何等是破戒？”答言：“犯波罗夷、僧伽婆尸沙。”若言破见，应问：“汝知破见相不？”若言不知，诸比丘应如上诃，若不诃皆犯突吉罗；若言知，应问：“何等是破见？”答言：“无今世后世、无罪福报应、无父、无母、无阿罗汉。”若言破威仪，应问：“汝知破威仪相不？”若言不知，诸比丘应如上诃，若不诃皆犯突吉罗；若言知，应问：“何等是破威仪？”答言：“犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说。”若言破正命，诸比丘应问：“汝知破正命相不？”若言不知，诸比丘亦应如上诃，若不诃皆犯突吉罗；若言知，应问：“何等是破正命？”若言：“谄曲心，以求利养。”僧复应更问：“汝为见？为闻？为疑？”若言见，应问：“云何见？何时见？何处见？汝在何处？彼在何处？”若作是问不能答，应如法治已自恣，不应不自恣。闻疑亦如是。
那在家人没有威仪吗，没有威仪如何度众生，在家人也是做给世间人看的，你做的不好让大众指责你这是你的过失
追答在家人持五戒即可
追问持戒律也要有威仪啊，在家人也没说没有威仪，有戒律有威仪，内外一如才是真修行人，戒律是体就是止持，威仪是用就是作持，有戒律无威仪戒律就是虚设，亦没有得到戒律的体，有威仪无戒律持犯无从依据，亦没有得威仪的用，没有威仪你又如何持戒
追答你把威仪宽泛化了， 依律里对威仪的定义吧
追问那依戒律对威仪的定义有错吗，没有威仪又哪来的戒律，没有戒律又哪来的威仪，威仪是戒律的行持，戒律是威仪作用，你持戒犯威仪持戒有用吗，你不犯威仪不持戒你的威仪有行持吗
追答犯威仪就是犯轻戒啊
应问：“何等是破威仪？”答言：“犯波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、恶说。
那轻戒就不重视吗，认为是小小戒没有什么，小小戒就能成佛，没有小小戒又哪来大的成就，五戒十善也是小小戒，也是轻戒，难道不持吗，十善圆满就成佛了
追答咱俩说的不是一个意思
追问你说的什么意思，是我错解了你的意思还是我跟你讲的不一样，既然不一样那你跟我讲这些干什么
追答威仪是给僧团定的， 居士受五戒即可
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