恶惧人知有善念 善欲人见是恶根的哲学意义

Question

如题所述

Answer 1

表面恶，内心遵循道理和规律做事，亦是善。此善，以理安心。只是方法因人而异而已。
表面善，而内心却有贪欲和私欲，亦是恶。
佛教有言，心正法邪亦正。心邪法正亦邪。
就像现在，有很多家长教育孩子一样，有很多时候是内心有自己的贪欲和私欲，表现出来的形式，却让孩子感觉到是一种关怀。
就像现在，有很多老人，感觉到自己的孩子，没有尽孝道，何成想到当年的自己是如何教育孩子的。
善因善果，恶因恶果。善恶一念间，表现出来的形式可以不同。但要对自己的起心动念负责。
善，能为他人做正确的事情，能放下自己的私欲。能遵循自然的规律。能行八德。

【善欲人见。不是真善。】

　　做了好事，很想让别人看见，很想别人知道，所做的善事也就不是真善，这个人也就不能称为真正的善人。

　　从事上来讲，这个善事有阴阳之分，有阴善有阳善。

　　了凡先生在他的家训中说：「凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名。名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。」这段话讲得很好，他讲到善的阴阳。凡是做善事，人都知道，你做慈善，布施，大家都知道，这是阳善；你做了善事人家都不知道的，这就是阴德。人虽然不知道你做的善，天知道，所以「天报之」，天给你报答；如果是人人都知道了，在世间享受人家的赞叹恭敬，还有新闻媒体报导，是大慈善家，在世间享有盛名，那我们做的阳善。

　　真正有智慧的人，他所修的是阴德，他不希求阳善，做了好事不愿意别人知道，这真正的是福。阴德往往是子孙后代都能得到他的福荫。反过来，图名图利的心去行善，那就不是真善了。所以也往往会有灾殃降临到他身上。他修的这么点善，有点福，这个福因为他享受世间的名誉，就已经报掉了，剩下的是不善，所以会遭到灾殃。

　　从心上讲，我们要完全修一颗真诚的善心，而不是在做表面的功夫。善的真假全在自己的心地，在心源隐微处，自己要默默去检点。特别是不被人知晓的这些事情，我们去细细省察，到底这个心是私心还是公心，我修的善是真善还是假善，这里面有大学问。

【恶恐人知。便是大恶。】

　　做了坏事，而怕他人知道，是真正的恶，事情就变成大恶事了。

　　从事上讲，是教诫我们，做了恶事必须要忏悔改过。「过则不惮改」，有过不要怕改。古人讲的，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。

　　《弟子规》上讲，「过能改，归于无。倘掩饰，增一辜」。有过能改，就没有了；但是如果掩饰，怕别人知道，就增了一辜，又增加一恶。《弟子规》又讲，「无心非，名为错。有心非，名为恶」。一开始做错了事情，「无心非」，没有心的，不是故意的这叫错；可是如果怕别人知道，掩饰自己，这是「有心非」了，原来是无心非，还能救，这有心非，这叫恶。

　　『恶恐人知』，有恐惧的心，证明还是有良心，「人之初，性本善」，做了错事不好意思，受到自己良心的责备，这个天良还未丧尽。孟子所说的，「人皆有之」，这是所谓羞恶之心，人皆有之。

　　可是这个心要用在造恶之前，既然你恐别人知道你作恶，那你就不要作恶就好了。所以这个恐的心理，恐惧，用在作恶之前，是最有益的。

　　从心上讲，这是要有诚意慎独的心。

　　《中庸》里面强调一个「诚」字，真诚，诚意。诚意的功夫是从慎独中来。慎独就是自己独处的时候，没人见到你的时候，还能够战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，不敢放肆，不敢造次。能够慎独，就有诚意，意念就真诚了。《大学》里说到，「十目所视十手所指」，我们在暗室屋漏当中，就好像十个手指着你，十个眼睛盯着你。人虽没有在现场看你，天地鬼神在鉴察，所以「君子慎其独也」，要慎独。圣贤的品性真的要从慎独中得来。

Answer 2

表面恶，内心遵循道理和规律做事，亦是善。此善，以理安心。只是方法因人而异而已。
表面善，而内心却有贪欲和私欲，亦是恶。
佛教有言，心正法邪亦正。心邪法正亦邪。
就像现在，有很多家长教育孩子一样，有很多时候是内心有自己的贪欲和私欲，表现出来的形式，却让孩子感觉到是一种关怀。
就像现在，有很多老人，感觉到自己的孩子，没有尽孝道，何成想到当年的自己是如何教育孩子的。
善因善果，恶因恶果。善恶一念间，表现出来的形式可以不同。但要对自己的起心动念负责。
善，能为他人做正确的事情，能放下自己的私欲。能遵循自然的规律。能行八德。本回答被网友采纳

Answer 3

伪君子 的具体实施方法