佛教经句用文字语言表达本身就会产生歧义，因此才有“人身本是佛法器”的说法。对于“放下屠刀，立地成佛”此句理解每个人都有不同的看法，不可言喻。
这里勉强用个人言语解释一下此句，“放下屠刀，立地成佛”本是劝人向善的意思，类似《左传·宣公二年》中“知错能改，善莫大焉”一句名言，意思是人都会犯错，能知错改错还来得及。
以上是表面意思，但深一层的含义比较复杂。首先此句“放下屠刀，立地成佛”是针对大恶之人，回应人身本是佛法器一说，佛无处不在，即便是大恶之人也有善根，只是其心被蒙蔽，无法探寻而已。
一旦恶人良心发现，找到了自己的善根，就相当于在西方极乐世界升起一朵莲花，就像枯草之中迸发出一簇火星，会瞬间转变性情，此时对于普通人善恶通达，一善一恶混沌转换而言，大恶之人更容易点化。
总而言之，万物皆有佛性，而佛言佛经均以人类表达方式展现，免不了有歧义。“理解”一词本身不理解，如何做到感悟佛性？“放下屠刀，立地成佛”一词如果用“狗语”“羊语”“马语”等又该如何表达？执着于成佛，本心有所图，有挂碍，又如何成佛？因此“放下屠刀，立地成佛”只能针对某一类人，你看一万遍心中也无火花，但有人只看一遍就顿生善念，这就是佛经佛言之精妙之处。（尽管写了很多字，总也感觉表述不清，人能看懂，万物如何懂？）
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第1个回答 2018-01-17
南北朝时期，北魏是有名的禽兽王朝，而南朝梁朝却极为敬奉佛教，甚至几次出家。
隋朝建立后统一了中国，隋唐之后佛教在中国走向鼎盛。
这时侯北魏与梁朝都已经亡了。北魏皇帝高欢与梁武帝也都驾崩。
高欢与梁武帝都在地狱受苦。梁武帝很不爽很不服气心中不断报怨:“佛啊佛啊。我一生对你是如此的虔诚三番五次出家死后境遇怎么比高欢、高洋还差。我是对不起百姓，但我可对得起您佛爷啊。”
梁武帝的报怨地藏王菩萨当然知道。
地藏王菩萨于是将梁武帝、高欢、高洋找来佛堂做客。
地藏王开门见山的告诉梁武帝:“你有心向善一心向善，可是你当皇帝时，在行动上向善了么？！”
梁武帝说:“没有。”
地藏王又对高欢、高洋说:“你们俩个禽兽不如的家伙一心为恶，一心做恶，可曾在行动上做过善事？”
高欢、高洋说:“没有。”
地藏王菩萨说:“对啊。高欢、高洋一心做恶，恶由心生，行事为恶，表里如一啊。而你萧衍口口声声说行善实际上却做恶。口是心非表里有别因此你在地狱受的苦自然要比高氏受得深这你还有什么好报怨的呢？”
梁武帝楞了。梁武帝问:“那我该怎么办？”
高欢、高洋也不愿再受苦于是也问地藏王菩萨该怎么办。
地藏王笑了:“这样。我给你们三鬼各一次机会由你们自己悟道。谁能悟道立地成佛。”
那是什么机会呢？就是让梁武帝、高欢、高洋每个鬼当五年阎王。
第一个梁武帝。梁武帝想，地藏王菩萨立下宏愿我不入地狱谁入地狱？梁武帝自知自己罪孽深重，为了恕罪梁武帝自入十八层地狱苦受五年极苦。
五年后，地藏王见到梁武帝哭了。但地藏王说:萧衍啊。我知道你吃了很多苦，但你成不了佛因为你没有悟道。但你业障已消，你投胎转世去吧，来世平安富贵。
第二个高欢。高欢想，地藏王立下宏愿地狱不空他不成佛。地藏王都不能成佛，那我又岂能成佛？
要地狱空好办。自己是阎王管地狱那还不容易。于是，高欢将鬼全放出地狱。
地藏王一看，得高欢哪有你这么干的嘛。地藏王只好将鬼又召回地狱。结果，高欢就当了两天阎王就下台了。这两天正好是七月半鬼节。
第三个高洋。
五年后，地藏王见到高洋时，地狱沧海桑田发生了翻天覆地的巨变。地狱变得比天堂还美，鬼和鬼之间和睦共处一片和谐。
地藏王惊讶了问高洋:这是怎么一回事？
高洋说:“弟子惭愧终期五年始终没有悟道。但弟子既然作了阎王就该一心一意治理好这地狱。其实治鬼与治人一样只要公正无私赏罚分明鬼也可万众归心万众一心。治人用仁爱治鬼为什么要用刑罚呢？于是，我采取治人的方法引进了伏羲、周公的《易经》《周礼》来教化约束鬼。服从约束的鬼我就称之为好鬼。好鬼业障消弥也就可以投胎或修仙了。而不服从约束的鬼我就派牛头马面押着他们去移刀山填火海改造地狱。刀山移走了，火海填平了，我就让恶鬼去种田养鱼、种花植树建房造物。劳动改造。总之，行善者重赏，为恶者重罚。时间一久，鬼鬼行善善鬼越来越多，恶鬼也就越来越少。地狱中恶鬼少了，人世间岂有恶人乎？恶人少了死后自然也是善鬼。善鬼不用刑罚也不必用刀山火海等强制措施也会自觉行善。鬼自觉行善不必教化也都遵守礼仪。鬼知善恶美丑于是为自己不受苦也为其他鬼不受难，鬼鬼都万众一心将十八层地狱开发建设成现在的样子！
地藏王菩萨听罢大惊曰:南无阿弥陀佛!吾不如尔！尔开悟矣！大彻大悟矣！高洋尔真是放下屠刀，立地成佛啊！
高洋顿觉头顶佛光升顶，脚着祥云，身坐莲台化作正大光明佛。
而地藏王菩萨也立地成佛。因为地狱鬼皆善，地狱也就不存在了。地藏王菩萨当然也就成佛了。
隋朝建立后统一了中国，隋唐之后佛教在中国走向鼎盛。
这时侯北魏与梁朝都已经亡了。北魏皇帝高欢与梁武帝也都驾崩。
高欢与梁武帝都在地狱受苦。梁武帝很不爽很不服气心中不断报怨:“佛啊佛啊。我一生对你是如此的虔诚三番五次出家死后境遇怎么比高欢、高洋还差。我是对不起百姓，但我可对得起您佛爷啊。”
梁武帝的报怨地藏王菩萨当然知道。
地藏王菩萨于是将梁武帝、高欢、高洋找来佛堂做客。
地藏王开门见山的告诉梁武帝:“你有心向善一心向善，可是你当皇帝时，在行动上向善了么？！”
梁武帝说:“没有。”
地藏王又对高欢、高洋说:“你们俩个禽兽不如的家伙一心为恶，一心做恶，可曾在行动上做过善事？”
高欢、高洋说:“没有。”
地藏王菩萨说:“对啊。高欢、高洋一心做恶，恶由心生，行事为恶，表里如一啊。而你萧衍口口声声说行善实际上却做恶。口是心非表里有别因此你在地狱受的苦自然要比高氏受得深这你还有什么好报怨的呢？”
梁武帝楞了。梁武帝问:“那我该怎么办？”
高欢、高洋也不愿再受苦于是也问地藏王菩萨该怎么办。
地藏王笑了:“这样。我给你们三鬼各一次机会由你们自己悟道。谁能悟道立地成佛。”
那是什么机会呢？就是让梁武帝、高欢、高洋每个鬼当五年阎王。
第一个梁武帝。梁武帝想，地藏王菩萨立下宏愿我不入地狱谁入地狱？梁武帝自知自己罪孽深重，为了恕罪梁武帝自入十八层地狱苦受五年极苦。
五年后，地藏王见到梁武帝哭了。但地藏王说:萧衍啊。我知道你吃了很多苦，但你成不了佛因为你没有悟道。但你业障已消，你投胎转世去吧，来世平安富贵。
第二个高欢。高欢想，地藏王立下宏愿地狱不空他不成佛。地藏王都不能成佛，那我又岂能成佛？
要地狱空好办。自己是阎王管地狱那还不容易。于是，高欢将鬼全放出地狱。
地藏王一看，得高欢哪有你这么干的嘛。地藏王只好将鬼又召回地狱。结果，高欢就当了两天阎王就下台了。这两天正好是七月半鬼节。
第三个高洋。
五年后，地藏王见到高洋时，地狱沧海桑田发生了翻天覆地的巨变。地狱变得比天堂还美，鬼和鬼之间和睦共处一片和谐。
地藏王惊讶了问高洋:这是怎么一回事？
高洋说:“弟子惭愧终期五年始终没有悟道。但弟子既然作了阎王就该一心一意治理好这地狱。其实治鬼与治人一样只要公正无私赏罚分明鬼也可万众归心万众一心。治人用仁爱治鬼为什么要用刑罚呢？于是，我采取治人的方法引进了伏羲、周公的《易经》《周礼》来教化约束鬼。服从约束的鬼我就称之为好鬼。好鬼业障消弥也就可以投胎或修仙了。而不服从约束的鬼我就派牛头马面押着他们去移刀山填火海改造地狱。刀山移走了，火海填平了，我就让恶鬼去种田养鱼、种花植树建房造物。劳动改造。总之，行善者重赏，为恶者重罚。时间一久，鬼鬼行善善鬼越来越多，恶鬼也就越来越少。地狱中恶鬼少了，人世间岂有恶人乎？恶人少了死后自然也是善鬼。善鬼不用刑罚也不必用刀山火海等强制措施也会自觉行善。鬼自觉行善不必教化也都遵守礼仪。鬼知善恶美丑于是为自己不受苦也为其他鬼不受难，鬼鬼都万众一心将十八层地狱开发建设成现在的样子！
地藏王菩萨听罢大惊曰:南无阿弥陀佛!吾不如尔！尔开悟矣！大彻大悟矣！高洋尔真是放下屠刀，立地成佛啊！
高洋顿觉头顶佛光升顶，脚着祥云，身坐莲台化作正大光明佛。
而地藏王菩萨也立地成佛。因为地狱鬼皆善，地狱也就不存在了。地藏王菩萨当然也就成佛了。
第2个回答 2017-07-20
为何坏人成佛只要放下屠刀，好人成佛却要经历八十一难？
这真是个好问题，佛经记载，有人问好问题，佛陀总是赞叹善哉善哉，因为借这个机会大家可以好好探讨。
首先要说的必须是：有些传统说法以讹传讹，真是害死人啊...... 比如“不孝有三，无后为大”、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等等，我们了解到的都是错误的意思。“放下屠刀、立地成佛”也是如此。
《佛祖统纪》记载：唐朝有个屠夫，因为善导大师在长安传法，大家深受熏陶，都不吃肉了。屠夫没了生意，大怒，拿刀要去杀大师。大师为屠夫开示佛法，并使其亲眼看到极乐世界的庄严景象。屠夫当即发愿往生净土，爬上高树，高声念佛，堕地而死。时人皆见屠夫神识随弥陀西去。这就是“放下屠刀立地成佛”的由来。
有的人或许会说，那我也像屠夫一样，该做坏事还是做坏事，到临命终时发心就好。你趁早打消这个妄想吧。屠夫确实是多犯杀业的恶人，可是要对佛法生起极大的信心，并当即发愿往生西方，这是要极大的善根才做得到的。叫你即刻往生，你能说放下就放下吗？是不是还要回家跟妻儿道个别、洒个泪、交代下遗产，说着说着又不舍得走了。你平时都是在贪嗔痴中打滚，能说放下就放下吗？而且，能遇到善导大师加以引导就是他莫大的福报，你有吗？屠夫往生极乐，没有任何冤亲债主阻挡，你的冤亲债主一大堆，到时你拦得住吗？
但他毕竟这一世是恶人，千空万空，因果不空，就算他带业往生去了极乐世界，这一世的罪业还是要还的。但是在极乐世界完全没有促使恶业成熟的外部条件，他可以在那里修行，趋近佛果，但某一个阶段还是要回到娑婆世界偿还旧债，否则不可能成佛。但这个时候的偿还旧债，心态就完全不同了，不会因为受苦受难而再有烦恼、再造恶业。
佛法中没有严格好人坏人的界限，再坏的人也会发善心，再好的人也有见不得人的地方。
不管是好人还是坏人，面对苦难都有自主的选择权利。苦难是一种结果，你可以选择跟着结果“破罐子破摔”沉沦下去，你也可以借着苦难，培养起你的出离心和菩提心。
任何人成佛，都要经历八十一难。如果没有这八十一难，你会一直觉得，生活在这个苦乐参半的五浊恶世是一件很享受的事情。
其实，很多时候，我们往往夸大自己的苦难，看看释迦牟尼佛成佛之前无量劫来无数次为众生献出眼睛、血液、骨髓甚至整个身体，再看看自己，这算什么苦难呢？
如果我们只是把目光放在一时的苦乐上，就很容易失去对因果律的信心，但是如果我们把眼光放在生生世世，就不会被一时的恶念而诱惑误导。
《法华经》里说：功不唐捐。
所有的苦难和努力都不会白费，都是导向你最终究竟圆满的不可缺少的资粮。
这真是个好问题，佛经记载，有人问好问题，佛陀总是赞叹善哉善哉，因为借这个机会大家可以好好探讨。
首先要说的必须是：有些传统说法以讹传讹，真是害死人啊...... 比如“不孝有三，无后为大”、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等等，我们了解到的都是错误的意思。“放下屠刀、立地成佛”也是如此。
《佛祖统纪》记载：唐朝有个屠夫，因为善导大师在长安传法，大家深受熏陶，都不吃肉了。屠夫没了生意，大怒，拿刀要去杀大师。大师为屠夫开示佛法，并使其亲眼看到极乐世界的庄严景象。屠夫当即发愿往生净土，爬上高树，高声念佛，堕地而死。时人皆见屠夫神识随弥陀西去。这就是“放下屠刀立地成佛”的由来。
有的人或许会说，那我也像屠夫一样，该做坏事还是做坏事，到临命终时发心就好。你趁早打消这个妄想吧。屠夫确实是多犯杀业的恶人，可是要对佛法生起极大的信心，并当即发愿往生西方，这是要极大的善根才做得到的。叫你即刻往生，你能说放下就放下吗？是不是还要回家跟妻儿道个别、洒个泪、交代下遗产，说着说着又不舍得走了。你平时都是在贪嗔痴中打滚，能说放下就放下吗？而且，能遇到善导大师加以引导就是他莫大的福报，你有吗？屠夫往生极乐，没有任何冤亲债主阻挡，你的冤亲债主一大堆，到时你拦得住吗？
但他毕竟这一世是恶人，千空万空，因果不空，就算他带业往生去了极乐世界，这一世的罪业还是要还的。但是在极乐世界完全没有促使恶业成熟的外部条件，他可以在那里修行，趋近佛果，但某一个阶段还是要回到娑婆世界偿还旧债，否则不可能成佛。但这个时候的偿还旧债，心态就完全不同了，不会因为受苦受难而再有烦恼、再造恶业。
佛法中没有严格好人坏人的界限，再坏的人也会发善心，再好的人也有见不得人的地方。
不管是好人还是坏人，面对苦难都有自主的选择权利。苦难是一种结果，你可以选择跟着结果“破罐子破摔”沉沦下去，你也可以借着苦难，培养起你的出离心和菩提心。
任何人成佛，都要经历八十一难。如果没有这八十一难，你会一直觉得，生活在这个苦乐参半的五浊恶世是一件很享受的事情。
其实，很多时候，我们往往夸大自己的苦难，看看释迦牟尼佛成佛之前无量劫来无数次为众生献出眼睛、血液、骨髓甚至整个身体，再看看自己，这算什么苦难呢？
如果我们只是把目光放在一时的苦乐上，就很容易失去对因果律的信心，但是如果我们把眼光放在生生世世，就不会被一时的恶念而诱惑误导。
《法华经》里说：功不唐捐。
所有的苦难和努力都不会白费，都是导向你最终究竟圆满的不可缺少的资粮。
第3个回答 2018-03-03
先知阴而后得阳，不知成魔之害，就不知成佛之利。
举个例子
你从小就被教导要做个好人，然而你并不知道，为什么要做个好人，做好人有什么好处，有什么坏处。为什么不做恶人。做恶人的好处，做恶人的坏处。你只是迷迷糊糊的觉得自己应该做个好人，像你这样，假设有一天，被人诱惑，你要是尝到了当恶人的好处，那么你十有八九会变成十恶不赦之人，而且你很难再变成好人，因为你会觉得好人都是虚假的，天底下就没有好人。
与之相反，一个人从小就做恶，后来改邪归正，这种人就很难再变成恶人，因为他已经明白，做好人与做恶人之间的利弊得失。
举个例子，那些因为吸毒而坐牢，家破人亡，后来却改邪归正的人，这种人，你觉得他会再去吸毒吗？不会了，因为他已经深刻体验到吸毒的坏处了。
以上我所说的，并非鼓励人先成为恶人，再去修行。而是鼓励大家自己认识做好人与坏人之间的利弊得失。一个人如果不能明白做好人和恶人之间的这种利弊得失，那么好人就是白做的，如此，只能不入恶道罢了。
经历和认识是有区别的，上等的人，观察到别人的错误，自己就可以避免同样的错误，中等的人，只有自己经历了错误，才能意识到自己的错误。下等的人，就算经历了，还是不能意识到自己的错误。
比如因为吸毒而家破人亡了，上等的人看到这种情况，会意识到吸毒的危害，从而避免自己受到毒品的危害。中等的人，只有自己亲自吸了毒，弄到自己家破人亡了，才能意识到自己的错误，而下等的人，即使已经经历了因为吸毒而家破人亡，但是还是不能醒悟，终日顽固不化，最终在监狱里度过一生。
回到之前的放下屠刀立地成佛，这种，属于已经经历了，再醒悟的人。相对于第一种，已经落入下乘了，我们做人，要追求第一种，看到别人的错误，自己就能规避同样的错误。毕竟，经历是需要花费成本的，不让问题发生永远比出了问题以后再解决而高明。
举个例子
你从小就被教导要做个好人，然而你并不知道，为什么要做个好人，做好人有什么好处，有什么坏处。为什么不做恶人。做恶人的好处，做恶人的坏处。你只是迷迷糊糊的觉得自己应该做个好人，像你这样，假设有一天，被人诱惑，你要是尝到了当恶人的好处，那么你十有八九会变成十恶不赦之人，而且你很难再变成好人，因为你会觉得好人都是虚假的，天底下就没有好人。
与之相反，一个人从小就做恶，后来改邪归正，这种人就很难再变成恶人，因为他已经明白，做好人与做恶人之间的利弊得失。
举个例子，那些因为吸毒而坐牢，家破人亡，后来却改邪归正的人，这种人，你觉得他会再去吸毒吗？不会了，因为他已经深刻体验到吸毒的坏处了。
以上我所说的，并非鼓励人先成为恶人，再去修行。而是鼓励大家自己认识做好人与坏人之间的利弊得失。一个人如果不能明白做好人和恶人之间的这种利弊得失，那么好人就是白做的，如此，只能不入恶道罢了。
经历和认识是有区别的，上等的人，观察到别人的错误，自己就可以避免同样的错误，中等的人，只有自己经历了错误，才能意识到自己的错误。下等的人，就算经历了，还是不能意识到自己的错误。
比如因为吸毒而家破人亡了，上等的人看到这种情况，会意识到吸毒的危害，从而避免自己受到毒品的危害。中等的人，只有自己亲自吸了毒，弄到自己家破人亡了，才能意识到自己的错误，而下等的人，即使已经经历了因为吸毒而家破人亡，但是还是不能醒悟，终日顽固不化，最终在监狱里度过一生。
回到之前的放下屠刀立地成佛，这种，属于已经经历了，再醒悟的人。相对于第一种，已经落入下乘了，我们做人，要追求第一种，看到别人的错误，自己就能规避同样的错误。毕竟，经历是需要花费成本的，不让问题发生永远比出了问题以后再解决而高明。
第4个回答 2017-12-29
这就是对佛经的不了解而望文生义的结果！佛教的“地”，可以理解为“境界”或“具备了某种条件”，“立地”就是“具备了某种条件”，而非“马上、立刻”的意思。所有对这句话的理解的歧义就死在这上面，认为放下屠刀，就能马上修成正果（立地成佛），按照佛理，能够放下屠刀，心存善念，就具备了成佛的基础，但是以前杀害过生灵依然要去承担应该的果报，该下地狱还下地狱，该受因果还受因果，只不过不同的区别在于，以前没有觉悟之前，做了坏事，会有恶报，甚至堕入地狱，“千万亿劫，求出无期”；而在觉悟之后，受完恶报，会转生三善道，逐渐变好，最终走向成佛之路。这才是“放下屠刀立地成佛”后面真正蕴含的意义。
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