《三国演义》作为四大名著之一，在中国的封建文学史上留下了浓墨重彩的一笔，中国有句俗话：“老不看三国，少不看西游”，作为一部文学作品能够做到雅俗共赏，不但在国内家喻户晓而且走出了国门是非常不容易的。对于此，我认为有一下几点原因：
以评书的形式传播虽然今天看来，这种语言似乎半文不白，但在当时它却近于白话；用这种语言来写长篇小说，是一种创举，和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比，是一个明显的进步。而且在说书人的表演加工之下，本来就跌宕起伏的情节自然就更加有魅力。自然口耳相传千年。
人物描写的简洁明了，善恶分明《三国》中的主角，不论是曹操、刘备、关羽、诸葛亮、赵云还是周瑜等，他们的形象都是面目清楚，忠就忠得义薄云天，奸就奸得狠毒无比，读者一翻开书就见到每一个人物立场分明，爱憎清楚。比如曹操，就自私奸诈得“惊天地、泣鬼神”，否则有怎能说出“宁可我负天下人，不可天下人负我”这样千古流传得名句？让人平读之后犹如看过革命样板剧，自己不自觉间经历了一次善恶的洗礼。不自觉间感到一身正气。
其中的道德基准与儒家文化如出一辙《三国演义》中的描写重点是“重刘轻曹”，以蜀汉为正统，为什么呢，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。把忠于“汉室”的人物“神”化；而忠于魏`吴的人物则给予丑化。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。而这正好符合了劳动人民的文化需求和统治阶级的价值观，自然皆大欢喜，得以流传。
布局和气氛安排高明之极小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。
例如：刘备三顾茅庐，一步一步把主角诸葛亮从喧天的锣鼓声中引出场来；又例如“草船借箭”的写箭，“借东风”的写风，一步逼一步地扣得极紧。这一类手法，在外国小说名著中极少见到。外国小说中的主角，往往一下子就出了场，或者是闪闪缩缩，面目模糊。
《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄力的战争表现得有张有弛，疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。