“小人”一词出自论语中“唯女子与小人难养也”这句话。这里的小人并不是一个侮辱性的词汇，因为他在当时的情境下，小人这个词是和君子成对立面的，小人就是指品行道德等不符合当时的社会情况以及社会需要的人。他也不算是一个侮辱性的词汇，这句话只是说明他个人的一个观点。
现在说话的词有褒义词和贬义词，这边小人就是贬义词，但是他是一个陈述的口吻说出并不带个人感情色彩，如果硬要说它是侮辱性的词汇，其实是不成立的，他不像我们现在说小人，那确实词义不是很好，但是在当时的情况下来说当时的社会条件来看的话，小人也就是他对于品行不端一类人的总称。而女子也并不是我们现在说的女性，或者是女人和孩子的意思，在当时这个语句的情况下，这个女子是你的意思，所以我们觉得他说的小人是侮辱性的词汇，只是自己的主观看法，并不是一个客观的评价。
首先，小人这两个字，肯定不能想当然的用现代的语言和理解方式去看待这两个字。在历史上《论语》这部传世之作的诞生时，它的创作的背景和现在的语言用法和现代社会是不同的，因此，把小人二字定论为侮辱性的语言就有些太过于绝对和片面了。
而且，《论语》是表达孔子思想的一本书，书中难免就会用到像举例子或者是讲故事的形式，同时书中也会出现各样的人物。
就像现实生活中一样，有好的人就一定存在坏的人，那么书里有品行高端，为人崇尚的君子，那就也有与君子相对立的小人，所以小人不一定是有侮辱性的意思，也可能就是指和君子思想相反，甚至是有对立面的人。
论语之书中记录了很多语录，而且还有很多部分是把君子和小人“捆绑”出现的，其实这些语录都是为了教导、警示后人，主要是起对比作用的。所以，不可避免的出现这样所谓的反面角色，所以出现小儿子自然不觉得奇怪。
作者：子衍
学而第一
1．1子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
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师：刚才提到修行的四个层次，在佛法里叫四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。佛教术语又叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。到了阿罗汉的时候人生的使命就完成了。刚才举的例子，到长城你登顶了以后还干嘛呢？可以离开了，叫“舍念清净”。你可以解脱了，解脱轮回，这叫阿罗汉。阿罗汉又名杀贼。灭尽人类的所有纠缠、烦恼、痛苦、愚痴，你解脱了，这是修行的终点——人世间修行的终点，但不是整个生命修行的终点。后面还有五禅、六禅、七禅、八禅，还有出世法，这不在咱们讲的范围之列了，那是菩萨之修行，是无为法。人能达到的最高境界只有四禅。如果你要知道阿罗汉是怎么离开人间的，藏密有个词儿叫“虹化”。一道光就走了，因为他已经解脱了轮回的牵绊，他可以离开了，一道虹光，不知所踪。老子最后去哪里了？骑青牛往西不知所踪。其实很简单，上西天了，解脱了嘛。他至少达到了阿罗汉的境界，舍念清净，还跟你玩不玩了？
众：不玩了。
师：不玩了，明白吧，不知道是上天了当神仙了，还是超越轮回去极乐世界了，所以叫不知所终。禅宗初祖达摩“只履西归”，达摩也找不着了，就看到一只鞋留作纪念，也不知所踪。就是刚才我说的，达摩他也已经了结了人间的所有恩恩怨怨，再也不跟小人们玩了。其实，“只履西归”这个典故表达了特殊的含义：人生只是（只）为了完成（履）去西方极乐世界（西归）的使命。
（众赞叹不已。）
不带：“小人”的意思不是带有侮辱性吧？
师：孔子怎么可能说带侮辱性的语言呢？不要把现代对于词语的一些歧义带进来。《论语》里面的小人指的是目光短浅的人，也就是平常人。
所以《论语》一开篇就把人生的意义和价值给你讲了，下面围绕着如何修行，或者说如何达到这个状态，所对应的生活百态，涉及到人生的方方面面，逐一道来。什么情况下怎么做，你才能完成这一个使命。从政上怎么做、生活上怎么做、工作上怎么做、学习上怎么做，都围绕这个主题展开。
无余：老师，“人不知而不愠”，“人不知”您还没有讲。
师：这第一段还另有深意，先埋个伏笔，我到《论语》结束的时候把第一段和最后一段合并一起再讲，因为《论语》是一个圆，这是起笔，最后要圆满的。（未完待续）