1. 正统观点认为，“神的儿子”是指亚当后裔中敬虔的塞特后裔，“人”则是指因杀害胞弟亚伯而被“流放”的亚当之子该隐后裔。该隐一族曾拥有非常发达的文明（似乎近年一些考古学发掘到人类早期文物，其精细程度超过向来被认为“原始”的青铜器时代文物，产生“进化论”的矛盾），可见其智慧程度。因此该隐族在文化方面比塞特族显得先进，在民族服装、文化艺术方面都有所建树。该隐后裔中的女子很可能在穿着方面比较奢华、暴露，而塞特后裔女性则比较内敛，穿着保守，所以塞特后裔中的男性可能被该隐后裔的女性所吸引，与她们结合。这种通婚状况后来带给史前人类社会巨大灾难，该隐族的罪恶随着该隐族女性与塞特族男性的联姻而扩散遗传，“终日思想尽都是罪”，最终引发了上帝的愤怒，用四十天的暴雨和暴涨的海水灭绝了当时的人类，只留下挪亚一家八口。这个观点能合理解释人类罪性的发展和洪水的起因，所以教会普遍接受这个观点。
2.有神学观点认为，“神的儿子”指上帝所造的“服役的灵”——天使，天使与亚当的后裔通婚，产生“巨人”族，称“伟人”，拥有高超智慧和能力。不过这个说法证据不足，且带有“硬伤”。因为作为“服役的灵”的天使，一般被认为没有性别，也不娶也不嫁，而且他们是灵界成员，与人类的物质属性——肉体——有本质区别，不可能产生后代。
神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（约壹一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为他自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的，（11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与他同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。）
