《成论》中 “菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。托最胜依入见道故。” 到底 应该怎么解释呢？
是不是一定要四禅才能入见道位呢？
道理是有的。
全句白话怎么解释呢？
从文义上看，“虽方便时...，而依....”，是一整句。
除非：“诸静虑”不作四禅等解释。而解释作 “ 暖、顶、忍、世第一“对应的 ”明得定， 明增定，印顺定，无间定“ （ 明得定发下寻思观无所取， 明增定发上寻思观无所；印顺定发下如实智于无所取决定印持， 无间定发上如实智印二取空。）
，但这样解释静虑，有依据吗？
菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。托最胜依入见道故。
直译这段论文。个人浅见，仅供参考：
菩萨发起暖、顶、忍等善根，虽然这些法有时候也与禅定等法相通，但是，这三种法与诸禅定都不能圆满，还是要依靠第四法才能圆满。这是因为：依托最殊胜的世第一法才能见道的原因。
这段论文，主旨在于“大乘见道所需要的条件”？所以，末学引用的论文更加明白地说明了这个问题：“今世第一法，二空双印；从此无间，必入见道，”
如上，经由世第一法而能见道，是《成唯识论》明确宣示的见解。不应有任何怀疑。
若楼主还是认为论文中的“第四”，是指第四禅。应当查找《成唯识论》中有无这样的论述（或者其他经论中有无这样的论述）。依末学熏习佛法所得知见，证得禅定与小乘见道、大乘见道无关。禅定是共于外道之法，非佛教三乘菩提独有之法。证第四禅若能“必入见道”，则四禅诸天、无色界诸天的一切有情皆成悟后菩萨。宁有斯理？
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此外，末学是在没有得见这段论文的前后文的情况下而做出回复。有缘得见本贴中另一位师兄所说：“依第四方得成满。托最胜依入见道故”指的是最后身菩萨（这样，“第四”就可以理解为第四禅）。
这个见解末学也认为也有道理。这是基于“成满”二字：若仅是大乘见道（明心），离佛地的究竟圆满非常遥远，不必有“成满”二字。但是，既然是最后身菩萨，还需要开悟明心吗？是的！释迦牟尼佛在菩提树下的开悟就是这种情况：示现成佛之后，也还要示现开悟明心而成道。所以这种解释也说得通。
至于是哪一种解释是玄奘菩萨本意，还是要看前后文，乃至要看法义相互承接的整段论文才能抉择：若玄奘菩萨讲的是凡夫破初参的见道，则末学所说为正解；若玄奘菩萨说的是最后身菩萨的成佛时的圆满，则那位师兄所说为正解。但是，若说凡夫位第一次破参明心，必须要先证得第四禅。则必定是邪见。
末学的回复，不过是借题发挥，说明“一切果证，因慧而得，不因定得”。劝学人不要因为过于推崇禅定而追随世间常见的邪定，或者落入“以定为禅”的邪见。不是为了解说《成唯识论》。非末学凡夫之身能够解说故。
大德说的有道理。
后文“唯依欲界善趣身起..解行地摄.”，补充说不是依凭禅定所获色界天身，可印证此解释。
补充善知识开示：
菩萨留惑润生乘愿再来，故开始阶段还有隔阴之谜，要从资粮位加行位修起，入见道明心见性，恢复往世证量、开始增上。 故，唯识五位除了指菩萨3大阿僧祇劫的修道过程，也是指菩萨一生再修行入道的修行过程。
（末学理解：若菩萨往世证量不同，此生重新见道后，恢复的证量应该也会有所不同。）
菩萨52位阶，第七住位破初参明心，处于第17位阶，此后即不名凡夫。而后面的35个位阶，每增进一阶都需要一念相应的证悟。位阶不同，所悟内容当然不同。然而，最重要的还是第一次。以此为基础，向佛地迈进。如上推测，悟后菩萨若不一定每一世都有明心，即便有，若定、慧、福德未足以进入上一阶，则所悟与过去世无本质差别。不过，这都是以凡测圣，不足为凭，仅供参考。
追问请教大德：
1、若菩萨没有胎昧了（譬如三地满心之后），是不是就没有见道之说了？
（最后身菩萨成佛，应是故意示现）
2、另，《成唯识论》有：
（1）“烦恼障中见所断种，于 极喜地 见道初断。彼障现起地前已伏“
（2） “十重障者，一、异生性障，谓二障中分别起者... 二真见道 现在前时，彼二障种必不成就。"（.二真见道现在前时...）
请问到底：真见道位，还是初地通达位，才断分别烦恼障的种子呢？
末学浅见，不足为凭，仅供参考：
1,三地以上菩萨，应当能够做到正知入胎、正知住胎、正知出胎。因此，若所悟与前一世一样，则是示现。可是，如果由三地进阶入四地，则是全新的“一念相应”：跟以前所悟内容不一样的开悟。这个问题，不应用“见道”这个名相，见道，在小乘是指证得初果，在大乘是指第一次开悟“破初参”：六住位进入七住位。之后，菩萨每进一阶，都需要“一念相应”的顿悟，但是已经不仅是“见道”而已了。
最后身菩萨在菩提树下的“一念相应”，不应仅是示现。这是因为，菩萨此时的一念相应，是“五八果上圆”：前五识转成所作智，第八识转大圆镜智。这是等觉、妙觉位菩萨所未证之法，唯诸佛世尊能证。但是，很多等觉菩萨，其实是古佛倒驾慈航，早已具备“四智圆明”的证量。所以，判断是否示现，要看是否是“第一次成佛”，若已经是第二次以上成佛，就应该是示现了。
《法华经》（如来寿量品）记载：释迦牟尼佛早已在不可思议极久远劫前成佛，因此，2500年前的成佛，只是示现。释迦牟尼佛的真实身份，还真是个谜啊！
2（1）这段论文，是讲初地菩萨断烦恼的情况，很简略，难免误读，现直译如下：
一念无明的见所断烦恼种子，在进入初地时断除，这个无明现起的情形，在入地之前已经永伏不起。
虽然仅是一句话，其中需要很多正知见，非末学能知，也限于篇幅不能详说。现将可能涉及的知见列举如下：
烦恼障，又叫一念无明，其中又分见惑与思惑，菩萨能够留惑润生，就是故意留下一分思惑不断。这样才能再次受生，阿罗汉必定断尽此障，因此能“不受后有”。如果烦恼障是一滴水，所知障就是大海，所知障，又叫无始无明尘沙惑，悟前不可能感知，所以开悟明心有个功德“打破无始无明”：无始劫以来，第一次与所知障相应。烦恼障仅能障碍解脱生死，所知障却能障碍成佛，因此，诸地菩萨若欲成佛，必须一分一分断除所知障，直到完全断尽，就能入佛地。这个过程，以诸地菩萨之功德与证量，需要二大阿僧祇劫。这就是《楞严经》：“断一分烦恼，证一分菩提”。初地菩萨的情况是：一念无明未断尽，留惑润生故；但是，“永伏性障如阿罗汉”。无始无明刚刚开始入手修除（从种子入手，一旦修除，永不复起，故名实修）。
（2）异生性，是指生于异类的可能性（三恶道）。最严格的标准，是在三地满心断除；最宽松的标准，是在第七住位破参时断除。二者相差将近一大阿僧祇劫。这段论文，是讲真见道位（破初参）到三地满心之间，断除异生性等烦恼的原理。
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综上，《成唯识论》是地上菩萨修学的内容，未入地之前不会完全懂得。凡夫位则仅仅是熏习。这就像小学生去学相对论。当然，在善知识的教导下可能不至于在语言文字上产生误解，却依然懵懂无知。因为涉及到的现观一样都没有。唯识宗仅传玄奘师徒两代即告终止，就是很能说明问题的例证。唯识学的“六经十一论”（十一论中，有失传者，也有“伪论”）。至少是破初参之后才能得以窥探。悟前不应花费过多的时间精力。
末学身为凡夫，因熏习善知识所说而能讲一点自己的浅见，完全可能错说。因此行文的语气尽量不用确定的词汇，而且在每一篇回复前加上“不足为凭，仅供参考”。
谢谢大德，您说的很有道理。
1、再请问：“托最胜依入见道故”，指的是最后身菩萨，具体有什么经论依据吗？（后文有：此位亦是解行地摄 ）。
另，“菩萨起此暖等善根，...托最胜依入见道故。” 大德能用白话文解释一下吗？（是最后身菩萨起此暖等善根吗）
2、另，真见道位（或者声闻见道位），断分别烦恼障的种子吗，还是只断分别烦恼障的现行？(因为好像对于思惑烦恼部分，小乘只断烦恼障的现行，不断烦恼障的种子。)
大德法安！如实相告，末学所学浅薄，《成论》言简意深，您的追问已非末学力所能及。不能作答，深感惭愧与歉意。尽管如此，末学向您推荐《灯影 - 灯下黑》一书，已将txt版本作为附件上传，内容与您的问题相关，在华严妙智网上亦可免费下载pdf等其它版本或者在线阅读，敬请参阅。
另，刚刚看了您的主页，学习了您关于佛法的几个回答，非常精彩，末学赞叹不已！
未能帮上忙，再次致歉，望您见谅！
南无本师释迦牟尼无上士
南无十方一切常住佛法僧
谢谢大德 。末学一定仔细阅读。看了若有不解，再向您请教。
则，请问这里的见道是什么定义呢？是真见道位，也就是开悟明心吗？
则，古时候禅宗很多大德，开悟是都具有四禅的定力吗？譬如六祖慧能大师，在听到五祖为其开示《金刚经》而言下大悟时，具有四禅定力吗？（坛经中似乎未有此记载）
在教言教，在宗言宗。按唯识的修道位次来说，此时是初地，当然是真见道，同时随後即得相见道。
宗下的明心见性，如何与教下的修道位次配合起来，从来都不好说，这种明心见性是相当中国佛教的说法，未必能找出对应来。不过按我自身天台宗的想法，明心见性大致也类於初地吧。
末学以为 ：
宗不理教 ，教不离宗 。
若离了宗，教就是无本之末，就是戏论了 。
所以，一定要圆融起来，至少逻辑上说得过去才行 。
宗门和教下是这么解释的吗？至少明清以前的禅师或三藏，恐怕大都是不认的。
宗教的区分绝不是什么理论和实践，或教义与禅观的区分。