12颗表示十二因缘。
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：
1、无明：过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2、行：过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3、识：其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[2]。
4、名色：名即是心，指心只有名相而无形质;色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5、六入：指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
6、触：出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
7、受：从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8、爱：从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9、取：从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。
10、有：因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
11、生：指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。
12、老死：指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。
扩展资料：
在不同佛经中，记有不同数量的佛珠，各有不同的表法意义。数量愈多者，则结构愈多样、复杂。
1、14颗：表示观世音菩萨十四种无畏功德。
2、18颗：表示十八界，即六根、六尘、六识
3、21颗：表示十地、十波罗蜜，以及佛果，共二十一个次地。
4、27颗：表示二十七贤圣，即十八有学与九无学。
5、36颗：表示息灭烦恼，六根各有苦、乐、舍三受合计十八种，六根之中又有好、恶、平合计十八种，共为三十六种烦恼。与108颗意义相同。
6、42颗：表示菩萨修行的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
7、108颗：此数量最为常见。表示息灭烦恼，三十六种烦恼又有过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
8、1080颗：表示息灭烦恼，十法界之一百零八种烦恼，合为一千零八十种烦恼。
以上略举常见之数目，仍有其他数目存在，但不论数目多寡，佛珠作为表法用具，能因手持、配戴时提醒修行人的身份，诸恶莫作、众善奉行。
参考资料：百度百科-十二因缘
一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。
二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。
四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。
因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。
五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。
六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。
七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下：
八.爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。
藏经云：“贪爱如水，能润生死。”
楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命。”
高僧大德云：“爱不重，不生娑婆。”
此为对境所起的一种贪染心。
九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。
十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。
十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。
十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。
如以上所说，十二因缘包括过去因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则