阿克巴皇帝在法塔赫布尔西格里的伊巴达特·卡纳举行宗教集会。abhata及其继任者的著作在数学的第一千年中取得了长足的进步，从喀拉拉邦到比哈尔邦，该国的发展覆盖了整个国家，但孟加拉却一无所有。伊朗伟大的数学家阿尔·贝鲁尼（Al-Beruni）在11世纪初为了追求印度数学的现状而在次大陆上漫游时，他没有去拜访孟加拉国。
孟加拉的历史上没有什么能比得上Patna或Ujjain或Benares的古代荣耀，或中世纪的Agra或Delhi或Jaipur的辉煌。然而，很长一段时间的历史遗留下来的某些可能使孟加拉国更加容易地将开放思想的接受能力和文化自豪感结合起来。
简而言之，孟加拉文化中的自豪感非常强烈（有时令人沮丧），就像厨师一样，对自己烹饪的精益求精，而不是对每种元素的本土渊源烹饪风格或成分。
“无论我们在人类作品中了解和享受的东西如何，无论它们起源于何处，都会立即成为我们的。当我承认其他国家的诗人和艺术家是我自己的时候，我为我的人类感到自豪。让我感到无比高兴的是，所有人的伟大荣耀是我的。”
在过去的几十年中席卷印度大部分地区的Hindutva运动在西孟加拉邦根本没有得到任何严肃的民众回应。造成这种情况的原因有很多（包括当代的（强烈世俗的）孟加拉政治力量埋没的宗派势力），但是兴都瓦运动对宣称和荣耀所有印度成就的土著根基的“地方主义”热情并没有产生明显的共鸣。在孟加拉国。
从这个意义上讲，天主教还关系着接受具有不同背景的许多信仰的人们，其中一些信仰其他国家的宗教。当拉宾德拉纳特·泰戈尔（Rabindranath Tagore）在1930年代初的希伯特演讲中以明显的自豪感告诉他的牛津听众时说，他来自“印度教，穆罕默德和英国三种文化的融合”，这都是对宗派主义认同的明确否定，并隐式地庆祝了基础广泛而不是狭ed的尊严。
正如我在一书中所讨论的那样，当然，在整个次大陆的历史中，当然也可以看到类似的天主教。在该次大陆各地都普遍存在多种趋势。然而，相对力和使用各自趋势的倾向在不同区域之间变化。