如何鉴别邪师？

Question

如题所述

Answer 1

如何鉴别邪师 依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落的更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察，避免被邪师所骗。 邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？一，喜好浮夸： 有一类邪师自己或让弟子编写资料，将自己吹嘘成佛菩萨的化身，佛菩萨再来，「法王」、「活佛」「金刚上师」、「大伏藏师」、「大禅师」等，逢人便发，如世间推销 者做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真 正的法王、活佛、伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切虽为宁玛派传承祖师，却经 常自称「老狗」、「疯狗」，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经决定依止后，而非在初见面 时。二，不具传承，自创法门： 传承是指从佛陀至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏最基本的佛学素养，根本不知实修要得成就， 必须依止有传承的善知识，依传承善知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始者，或是某新修法的发明者、持有者。大善知识 皆依佛陀、传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他 为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣称「我是某某派祖师」，「我有某某新大法」的。三，卖弄神通： 有一类邪师见地不明，不知皈依、出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容、修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，或以鬼神附体之鬼通迷惑众生。终日只 会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，彷彿乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具 神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能遣除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。四，不重戒律： 《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对于修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定、智慧方面的功德，更不可能解 脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜 赞叹他人学戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者 生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是在有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功 德才行。五，炒作营建： 有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地、般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉 居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模、装饰华丽为能事。其散发倡建资料、游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所 依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔像无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若静处，根本没有寺院。后世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合 修行为着眼点，而决不以造型格局之美观为目的。六，盲目苦行： 有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟榖不食者，有赞叹学民间大 仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地 上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。七，只随顺缘： 有一类邪师不甘修行寂寞，打着「菩萨应随顺众生」的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处、素 食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己 期待一致，便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则暴跳如雷，避之犹恐不及。八，世俗情深： 有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。对待师长、同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分 三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外「慈悲」，嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不 顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥， 或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。九，自赞毁他： 有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门「天下第一」，而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的 种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥其他佛教传统正宗法门者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十 轮经》中说：「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微 少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声 闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八 支圣道，挑坏无量众生法眼。」大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会以贬低其他宗派为代价，决不会公开抨击其他正宗，更不会指摘传承祖 师。十，不依经论，胡言乱语： 佛讲经菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论， 只凭一时灵感胡乱指示他人。因为无知的缘故，讲出的话似是而非，漏洞百出，外道邪教牛鬼蛇神加杂其中。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵 斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然引经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也决不会心生烦恼。十一，不入实修： 有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问 满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏 弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是绝无任何烦恼的。十二，常住俗间： 有一类邪师心不能安住在道场，反以「弘法利生」为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝 圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若静处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传完法立即返回，决不会像常住俗 间的邪师一般，不请自到，流连忘返。十三，常赶经忏： 有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱餬口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供 养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时，修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或 多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。十四，身见深重： 有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。十五，住于邪命： 有一类邪师常给人算命看相，看风水，看什么图腾，说祸福道吉凶，烧什么小房子，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶，《大智度论》中亦呵责之为「邪命」，若是大善知识决不会有此类行为。 十六，大搞迷信 ： 说见到某活佛某上师，到过某寺院，诵某部佛经某个佛咒，吃甘露丸就可以即身成佛，或不堕恶道，几世成佛。这完全违背了佛教戒定慧的修行原则 。还说信佛的人生病不需要到医院治疗，只要念佛经念佛咒，烧小房子，病都可以治好。这是以偏盖全，不知病因是由多种因素造成，不同病因不同的治疗 ，要佛学医学相结合。佛菩萨不是万能的，佛还有三不能。 十七，恐吓众生： 以大灾难世界末日来恐吓众生，让学佛人大量囤积粮食以及日用品，时时处在恐慌之中。这完全违背了佛教教理和宇宙规侓，宇宙有成住坏空，人有生老病死，佛菩萨不能改变。大灾难世界末日到时该来，自然会来，你能改变吗？学佛之人是要脱离生死，没有生死 ，只要精进修行，不要有恐怖颠倒梦想。有恐怖颠倒梦想 ，你就解脱不了，就不能往生阿弥陀佛极乐净土。 十八，乐谈俗事： 有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。 若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借此启发其出离心，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷入到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决 不会充当此类「家庭辅导员」，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。十九，造作慈善： 有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。 世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救助世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识惟以正法 布施人，往解脱道上劝勉人，从心性上指示人。其起心动念、言谈举止皆为令众生皈信三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事， 亦是邪师，正如《华严经》中说：「忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。」二十，世智聪辩： 有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若静处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即 生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与之 争论强压服之，言词逼人、烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法、铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有 把握吗？能给辩论失败者带来任何真实利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会 为辩论而辩论的。二一，毁失密行： 有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：「我念某某心咒已经多少万遍」，「我的本尊是什么，功德极大」，「我在何处闭关多少 年」，「我修行时现起如何殊胜境界」，如此言行早已将三昧耶戒中「甚深密义不外泄」一项破坏无余，死后必定堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊、 所持咒语、闭关地点、修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？ 二十二，在家白衣给人进行皈依： 许多在家人邪师打着佛教的晃子，否认僧宝，为信众实行三皈依，败坏了佛教；有的邪师甚至自己都没有皈依三宝就为信众实行皈依；有的邪师都不知道皈依三宝是进入佛门的第一步，也是关键的一步，他们为了名利大量收弟子，而且这些弟子也都不懂得皈依三宝的意义所在；他们形成一个看似学佛的团体，也念佛经，念佛咒，行善事，但只是形式而已，因为他们根本就没有种下成佛的因（皈依三宝），这些邪师由此而毁了众多想学佛人的慧命；这些邪师排斥正统的佛教法门，自创法门，另立门户，以似是而非的佛法迷惑众生；这些邪师颠倒主次，否认僧团住持佛法的地位，宣扬在家人（白衣）在佛教中起住持作用，以白衣弘法为主；这些邪师已经把佛教这块清净之地搞得污烟障气，正邪混淆，是非不分，道风日下。 二十三，收罗弟子，扩大势力： 一些邪师打着佛教的旗号，在国内乃至国外到处收罗弟子，到处设点，扩大自己的势力范围，于正统佛教分庭抗礼，损害佛教的形象，误导众多学佛之人。这是正统佛教绝对不能允许的，这些邪师邪教是正统佛教打击的对象，也是国家打击的对象。 以上所述二十三点，是当世邪师典型的表现。寻找善知识者若发现被观察者有此类表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

Answer 2

邪师多人品和性格上有邪气邪火，我执重，思想境界低，喜欢自我膨胀和自我封神，很像西游记里的有些妖怪们，本事是有，但是妖气不改。上等邪师，有才华有能力，但没人品。下等邪师，没人品，也没有才华和能力。
太极八卦，虽阴阳两分，但亦阴中有阳，阳中有阴。阳中之阴是真阴，阴中之阳是真阳。
正师中亦有隐邪，邪师中亦有隐正，好人群里也有真坏人，坏人堆积也有真好人，
学习需要用心眼和心智去学习，要取人之长和避人之短。
邪者有其邪的一面，但是也有其亮点一面。邪师往往胆大无顾忌，这种人敢破敢立，其没有后天头脑意识的约束，全是先天的识藏自性在留露，所以他们往往能讲出很多新东西来。
正者有其正的一面，但是也有其灰暗的一面。其往往固步自封，不敢破旧自然无法立新，用的多是后天的头脑意识，先天智慧受到了约束和限制，所以讲不出新东西来。
正邪是人品方面的，明愚是学问方面的。所以正师未必就全是明师，邪师也未必就全是愚师。
多用心眼和智眼！！！

Answer 3

偏执一乘，诽谤他乘
不敬贤圣，鼓吹自说
诽谤戒律，认为不用持戒或戒律可改
执此废彼，鼓吹某一部经或某几部经
曲解经论，强调不开悟就不算修行
姑息外道，鼓吹拜神炼丹，炼精气神
混滥事理，执着顽空，鼓吹本自具足，无需修行
好谈三教，“五教”
好谈鬼 神，附体，境界，感应，显异惑众
自称开悟证果，担保别人开悟证果
花言巧语，文飞墨舞
大说灾异，渲染末 日
可判断净空（鼓吹吃蒜） 萧平实（诽谤祖师） 卢 军宏等为邪师