“听君一席话，胜读十年书”的意思是：是指与对方交谈的时间虽然很短，但是受益很大。听君一席话，胜读十年书的典故：
深山古寺之中，传出悠远的笛声，惊醒了沉睡的鹧鸪，三三两两拍打着翅膀飞向远方，这夜显得更加幽静。
一盏煤油灯下，一僧人一书生相对而坐。书生的进京赶考的，错过了客栈，只得在古寺中留宿。僧人问书生：万物都有公母，大海之水如何分公母，山上之树如何分公母？
书生一下子就被问住了，他寒窗苦读十年，也没有听闻过此事，于是他虚心向僧人请教。僧人告诉他：“海中有波浪，波小浪高，故波为母，浪为公”。“山上之树，松为公，梅为母，其字中带义”，书生恍然大悟。
书生到了京城，到了考场，他打开试卷惊讶的发现皇上出的题目正是僧人那夜所说的“万物公母”之题，于是他不假思索一挥而就。不久黄榜上书生金榜题名。书生衣锦还乡，在路过古寺的时候他特意去拜访了僧人，告诉他“听君一席话，胜读十年书”。
扩展资料：
“听君一席话，胜读十年书”，非但没有否定十年书的功劳，反而肯定了十年读书所下的功夫，如果没有这个底子，这个基础，是很难体会到那句话有这么大的效果的。
其实，别人的好话何其多，人的一生，不知听过多少好话，可是平庸的耳朵，听了就过了，置若罔闻，犹如不存在。诚如马克思说的：“对于非音乐的耳朵来说，再美的音乐，对他也不是对象。”
所以，能从别人的话中得到大的受用，首先自己是优秀的，才能听出“真音”。自己有了这个“能听”的基础后，那么，遇到适当的外缘，才会顿悟。
参考资料来源：百度百科-听君一席话，胜读十年书
人总有困顿哀苦的时候，此时此刻陷入了迷茫，陷入了不知该入户是好的境界，就像雨中且在街上徘徊，有种失望难受的心态，而这时候你想打通一个电话，和别人说说那心里的话，心里的困苦与闷顿，而居然打通那个电话的人正好是一位极副学识的人，你将你的郁闷一说，他也正好给予了你所需要的安慰，甚至有一种高屋建瓴的思想境界传递到了你的身上，你的心也一下豁然开朗，融会贯通，这就是所谓的一席话吧！这也更是听君一席话胜读十年书吧！
这谚语出自增广贤文，讲的是有一个秀才进京赶考，住宿的时候住在一个屠夫的家里，屠夫就给他出了两个问题：大海的水如何分雌雄，树木如何分公母。
秀才被难为住了，回答不上来。
屠夫就告诉他:“大海有波浪，波比海浪小，所以波是雌，浪是雄。而树林里的松树是公，因为松的右边是个公，梅树是母，因为梅字带了一个母。”
秀才进京赶考之后，发现试卷上居然有这样的两道题，就写了上去，居然也就得了状元，秀才为了感谢屠户便给他写了一块匾额，上面写的正是：“听君一席话胜读十年书”。
历史上的许多君臣不都是有这样的故事，这样的含意吗？
比如刘备与诸葛亮，刘备在未遇到诸葛亮之前东奔西走，上下求索，而得不到自己的一方之地可以驻足，可以以此展怀自己的理想。但在遇到诸葛亮之后，听他所说的隆中对，对他三分天下，结东吴以共抗曹魏，这能不说是对他人生困顿的一席话，一下的醍醐灌顶吗？更是刘备读多少书，他都得不出的一幅话。
“一席话”这是对人生的感悟，也是一种谋略的大成。
本回答被网友采纳事情发生在明代初年，在四川成都附近有位穷书生上京赶考。因为时间紧迫，只顾赶路，忘了投宿。后来只好求助于一位屠夫，屠夫留他过夜。吃完晚饭，屠夫想试试书生的才学，便请教道：“我有一题请先生解答：万物都有雌雄，不知大海里的水哪是雌哪是雄，高山上的树谁个雌谁个雄？”书生暗暗叫苦，虽然他读了四书五经，却瞠目结舌不知所答。屠夫见书生一副窘相，便笑道：“据我所知，海水有波有浪，浪花为雄，波平为雌。因为世间众生凡雄性皆喜动爱强，雌性则喜静性柔。”书生听了，觉得有理，连连点头称是。屠夫又接着说：“高山上的树，公树是松，母树是梅。君不见‘松’字的右边是个‘公’字，‘梅’字右边含有‘母’字吗？”书生十分信服，又是赞许，又是打躬。
第二天一早，书生告别屠夫继续赶路。赶到京城，进了考场，打开试卷一看，惊喜得差点大叫出声，真是“芝麻掉进了针眼里——巧极了”。原来明朝的开国皇帝朱元璋是穷苦人出身，放过牛，当过和尚，讨过饭。这是他登基后首次举行京试，想难一难那些“万般皆下品，唯有读书高”的书生，他亲自命题，题目正是雌雄之水和公母之树如何区分及其理由。书生们都傻了眼，只有这位穷书生提起笔来，不假思索，一挥而就，很快便交了卷。
过了几天，皇榜公布，这位书生名列第一，高中状元。金殿之上，朱元璋封他为蜀地八府巡按，立即上任。上任途中，书生特地来到屠夫家中，除了奉上厚礼外，还献上一块他亲笔题字的匾额，上书“听君一席话，胜读十年书”，高高悬挂在屋门的正中，以表谢意，从此，屠夫名声大振，生意兴隆，这句熟语也流传开来。
听君一席话胜读十年书 一般指本词条
“听君一席话，胜读十年书”由两个部分组成。一：君（这里是个代名词，不是特指帝王）说了一句话；二：听到这句话的人感觉听了这句话要比读了十年书还有用。
中文名
听君一席话，胜读十年书
释义
听了这句话要比读了十年书还有用
分类
谚语
词性
名词
出处
增广贤文 上集[1]
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辨析
典故
很久以前，有个穷秀才进京赶考。他只顾赶路，错过了宿头。眼看天色已晚，他心里非常着急。正在这时，一个屠夫走过来，邀他到自己家里去。屠夫与秀才谈得很投机。于是屠夫随口问秀才说：“先生，万物都有雌雄，那么，大海里的水哪是雌，哪是雄？高山上的树木哪是公，哪是母？”秀才一下被问呆了，只好向屠夫请教。屠夫说：“海水有波有浪，波为雌，浪为雄，因为雄的总是强些。”秀才听了连连点头，又问：“那公树母树呢？”屠夫说：“公树就是松树，’松‘字不是有个公字吗？梅花树是母树，因为’梅’字里有个‘母’字。”秀才闻言，恍然大悟。秀才到了京城后，进了考场，把卷子打开一看，巧极了，皇上出的题，正是屠夫说给他的雌水雄水、公树母树之说；很多秀才看着题目，两眼发呆，只有这个秀才不假思索，一挥而就。不久，秀才被点为状元。他特地回到屠夫家，奉上厚礼，还亲笔写了一块匾送给屠夫，上面题的是“听君一席话，胜读十年书。”
从此，这名话便传开了
辨析
不能随便滥用
[解释]
“听君一席话，胜读十年书[2]”：君（这里是个代名词，不是特指帝王）说了一句话；听到这句话的人感觉听了这句话要比读了十年书还有用。那么现在大家想想有这种可能的出现吗？有人要说了这第二部分很明显是一个夸大，是一种修辞方法。形容这个人听了这句话感觉很有用，比自己读的书还有用。是这样吗？那我们再来看看前面所讲的那段出处？同样是一个意思也是一种夸大。
事实是这样吗？古训有云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，“万般皆下品，惟有读书高”。在古代社会，一个儒家思想如此深厚根深蒂固的社会里会有像上面这样解释的“听君一席话，胜读十年书”吗？这样想法的话可能吗？在当时崇尚孔子、崇尚读书，把读书看成唯一出路的社会说这样一句话不亚于在文化大革命年代说“毛主席错误的发动了文化大革命”的轰动。
既然以上的出处是不可能的，那么这句话是对真实情况的一个反映吗？就是说这是真的吗？一句话真的胜过十年书吗？在经过少时的怀疑和这几年经历，认为这句话说得情况是很有可能的，不但有可能而且一句话还可能超过二十年的书！
在这句话中出场的两个人物都不是一般的人，一个人也就是君属于像孔子、孟子这种级别的圣贤，而听者也是一个浸淫多年的学者，但是还没有达到炉火纯青、融会贯通、学以致用的境界。学问的最高境界就是融会贯通、举一反三而不是读了多少年书，掌握了多少具体的知识而死搬教条。就像金庸武侠中武功最厉害的永远不会是那些舞刀耍枪的人，而是那些拈物皆可为兵器的人物，树叶、枝木均是利器，用最简单的太祖长拳也能使出非凡威力的萧峰之类。这才是武学的最高境界，融会贯通也是学术、学问的最高境界。那么情况应该是这样的一位大师级的人士在指导苦读十数年的弟子或者其他的一个什么人。这个人距离最高境界只有一步之遥了，而这一步往往是最难的，需要很高的天分和极大的努力。大师的一句话将听者的知识融会贯通，大彻大悟、茅塞顿开。这是一个量变到质变的过程，是双方面的，没有量变的积累再多的一句话也不能促成、催化质变。更具体是怎么样的情景就没有办法考证了，在这里也希望有学者能给出更确切的考证。
[结论]
所以说“听君一席话，胜读十年书”这句话是不能随便滥用的。要想一句话胜读十年书，你就必须先有十年书的基础，有一定的积累。一个不学无术的人就是听圣贤给他读十年书也不会胜过一句话的。
“悟性”与“听君一席话，胜读十年书”
我把悟性分成了两种，一种叫“顿悟”，另外一种叫“点悟”，顾名思义就是一个是靠自身知识的积累悟出的“道”，另外一个是靠别人点化而得到的“道”。
下面通过一个明言来具体阐述一下——悟性。
“听君一席话”，是点悟的代表。在某种特定的条件下，让别人点化了你一句，使你茅塞顿开，悟出来一个“道”，使自己发生了翻天覆地的变化。
“读十年书”，是顿悟的代表，指自己通过发奋读书悟出了一个“道”让自己发生了变化。
但是这两种悟性的结果却绝对的不一样，肤浅一点的来讲，“点悟”来的快些，如果“十年”前有高人指点，能使你悟出这个“道”，相对你“十年”后的效果是绝对的不一样的。因为两种悟性的起点不同，“十年”对人生和事业来讲是个黄金的时间了，会创造出很多很多“财富”；而“十年”后自己再悟出来，相对前十年就太晚了。
但是“点悟”只能让你明白一个“道”，但是这个“道”无疑不是一个很精典的“道”，那么围绕着这个“道”还有一个系统的知识，我们还需要补充一下，才能真正地把握住这个“道”从而驾驭她，让她转变成自己的东西，被我们所用。
“点悟”与“顿悟”都有自己的局限性，所以便会出现“不笑不足为道也”的精典格言，同时也会出现所谓的“二八定律”，为什么会这样呢？
就是因为“点悟”的语言太多了，你当时会明白，但是你没有掌握其系统知识，没有足够的知识储备和完整的策划方案，精确地行动，才会导致每个人只“闻道”而不能“用道”的境地，最后导致成功的人太少，失败的人太多。
无论是哪个社会人们都需要有一定的悟性，无论什么社会从事什么事业的人们也都需要具有一个的悟性，但是真正成功的人们才是“道”的拥有者、获益者“道”，才会享受的一生的。
年轻的时候我们会发现，自己悟出了，并且掌握了很多的“道”。不过随着年龄和阅历的增加你会发现越来越少，越来越少，最后只会掌握三两条，一直享受终身，受益无穷.....
不能随便滥用
[解释]
“听君一席话，胜读十年书”：君（这里是个代名词，不是特指帝王）说了一句话；听到这句话的人感觉听了这句话要比读了十年书还有用。那么现在大家想想有这种可能的出现吗？有人要说了这第二部分很明显是一个夸大，是一种修辞方法。形容这个人听了这句话感觉很有用，比自己读的书还有用。是这样吗？那我们再来看看前面所讲的那段出处？同样是一个意思也是一种夸大。
事实是这样吗？古训有云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，“万般皆下品，惟有读书高”。在古代社会，一个儒家思想如此深厚根深蒂固的社会里会有像上面这样解释的“听君一席话，胜读十年书”吗？这样想法的话可能吗？在当时崇尚孔子、崇尚读书，把读书看成唯一出路的社会说这样一句话不亚于在文化大革命年代说“毛主席错误的发动了文化大革命”的轰动。
既然以上的出处是不可能的，那么这句话是对真实情况的一个反映吗？就是说这是真的吗？一句话真的胜过十年书吗？在经过少时的怀疑和这几年经历，认为这句话说得情况是很有可能的，不但有可能而且一句话还可能超过二十年的书！
在这句话中出场的两个人物都不是一般的人，一个人也就是君属于像孔子、孟子这种级别的圣贤，而听者也是一个浸淫多年的学者，但是还没有达到炉火纯青、融会贯通、学以致用的境界。学问的最高境界就是融会贯通、举一反三而不是读了多少年书，掌握了多少具体的知识而死搬教条。就像金庸武侠中武功最厉害的永远不会是那些舞刀耍枪的人，而是那些拈物皆可为兵器的人物，树叶、枝木均是利器，用最简单的太祖长拳也能使出非凡威力的萧峰之类。这才是武学的最高境界，融会贯通也是学术、学问的最高境界。那么情况应该是这样的一位大师级的人士在指导苦读十数年的弟子或者其他的一个什么人。这个人距离最高境界只有一步之遥了，而这一步往往是最难的，需要很高的天分和极大的努力。大师的一句话将听者的知识融会贯通，大彻大悟、茅塞顿开。这是一个量变到质变的过程，是双方面的，没有量变的积累再多的一句话也不能促成、催化质变。更具体是怎么样的情景就没有办法考证了，在这里也希望有学者能给出更确切的考证。
参考百度百本回答被网友采纳