亲爱的朋友：一篇文章给你参考：
中国人到底从哪来：
古中国人自他处东迁的历史，其实明明地传唱于诗经之中，请听老祖宗们自己说。
有没有可能中国人其实也是挪亚的子孙，就如同
《圣经》所记，在洪水之后，语音遭到上帝的变乱，带着高度的文明，从中东的两河流域，也就是从西边向东边迁徙，一直走，走到黄河流域。如果这个说法，因为种种历史上的文献与证据让您开始觉得，他不再是一个荒诞不惊的神话故事，那么我们就可以回到“诗经”里面，看一看
商朝的人和
周朝的人他们自己怎么样传唱他们的来历，他们有没有说到他们的老祖先是怎么来的呢？从哪儿来的呢？有没有经过这样一次大搬家来到黄河流域定居？对于那一段艰辛的历史，难道他们不会告诉他们的子子孙孙吗？
“诗经”是周朝以前中国民间歌谣的总汇。如果《圣经》的故事是真实的，在他们迁徙的路上，很可能文字还没有办法被真正地发展出来。因此那一些被传唱下来的歌谣，往往就是最古老，最珍贵的历史。手写的文献，你今天写下来，明天有另一只手替您改掉。歌谣就不同，一首大家都会唱的歌谣，尤其是关于老祖宗的歌谣啊，是不容易被轻易更改的。
古中原文明，是完全自发性的本土文化，还是一群已具有高度文化的人，由外地迁来黄河流域定居所促成的文明？传统的教育只支持前面的说法，《圣经》却倾向第二个说法，因为《圣经》说所有的民族都是挪亚的后裔，在洪水之后语音遭到上帝变乱，就带着相当高的科技与文明由中东两河流域向四方开展，其中也包括上古中国的文明。
对这一个问题有许多的考证方法，最直接了当的一条路，是看看我们的老祖宗自己怎么说。因为一群文明人若是经过这样浩大工程的迁徙，他们必会把这个长征的故事传与子孙﹐中国人也不例外。然而在中国最早的古文献中有这样的记载吗﹖有的。诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索：“诗经-长发”“诗经-鲁颂-閟宫” “诗经-绵” “诗经-笃公刘”
先说商朝的人，在“诗经”的最后，您可以找到“商颂”，“商颂”有一篇叫做“长发”，是商朝人传唱自己的起源，他是这样说的：“浚哲维商、长发其祥”。这八个字是好话，讲到我们商朝人的祖先呢，是怎么样的源源流长，怎么样的英明有智慧。接着他就讲到历史事实了。商人的祖先是什么时候开始的呢？“洪水茫茫”从洪水淹没这个时代开始的。那时候，“禹敷下土方” “外大国是疆”这两句话怎么解？你单看字面的意思，你能够看得很清楚。“禹敷下土方”就是大禹从这个茫茫的洪水里面下了地了。但是传统的中国人因为没有《圣经》可以对照，所以“禹敷下土方” “外大国是疆”被解释成：分布安定四方，立定大国的疆界。不管是哪一种的解释，亲爱的朋友，您都可以清清楚楚看见《圣经》
《创世纪》“一一九事件”的影子。也就是我们从前在题目里向您解释过：洪水以后挪亚的子孙，出了方舟下了地因为语音遭到变乱，向四方分散，各按着他们的方言、宗族立国那一段历史。好，这是“商颂”。
再稍微往前翻几页，您会看见“鲁颂”有一篇叫做“閟宫”这里边，讲到周朝的太王，开头的时候是怎么回事。“缵禹之绪、后稷之孙，实为太王”周朝的人从哪儿来的呢？是大禹的后裔，是后稷子孙。这个记载有两个特别值得我们注意的地方。
其一，禹和后稷被并排在一块，一个是出洪水做王的或是掌权的；一个是出洪水种田的。这两个身份正和《圣经》里挪亚的身份相吻合。
其二，还有呢，商朝的人说自己是大禹的后裔，周朝的人也说自己是大禹的后裔。如果这个出洪水的大禹就是那一位出洪水的挪亚，那么他被尊称为商、周两个民族共同的祖先是一件没有可争议的历史事实。
接下去“诗经”说：“居岐之阳、实始翦商”。什么意思呢？这个周朝的祖先啊，被称为周朝太王这一位啊，直到他迁居到岐山的南面，才开始讨伐商朝的人。
您听见了吗？这里暗暗地告诉我们：周朝的祖先是外地搬过来的。那亲爱的朋友你可能要问了：他们是怎么样搬到岐山的南面？又是从什么地方搬来的呢？这就得到“诗经”的另外一篇去找了。那一篇诗很有意思，题目只有一个字叫做“绵”他说：
“绵绵瓜瓞、民之初生、”说到周朝的人啊，好像瓜棚上接的瓜一样，绵绵不绝。
“自土沮漆、古公亶父”这是一个反过来的句子，你看“古公”这两个字就知道了，老祖宗的意思了。“亶父”有人说就是太王的名字，是真是假不知道。总之他们是我们的老祖宗。“自土沮漆”据说呢“土(音杜)、沮、漆”都是河流的名字，从一条河迁到另一条河，最后来到漆水流域，今天的陕西境内，这个您应该知道。
“陶复陶穴、未有家室”最后四个字您听得懂，那个时候他还没有建造家室，他刚来到这个地方的时候怎么样呢？“陶复陶穴”挖土挖洞，在洞里头住。亲爱的朋友你也要晓得啊，不要以为人家住在洞里就没有文化，要是他是照着《圣经》说的从西边搬过来，那刚来到这个地方，你不住洞里住哪里呢？底下他说得更清楚：
“古公亶父、来朝走马、率西水浒、至于岐下”。“古公亶父”，我们的老祖先啊，一大清早就骑着马顺着河边，从西方开始走。“
水浒传”里面“水浒”这两个字就是冲这里出来的。水边河边叫做“水浒”。“率西水浒、至于岐下”，从西边开始，沿着河一路走过来，一直走走到岐山底下。岐山也是在今天的陕西境内。
“爰及姜女、聿来胥予”他为什么到这个地方来呢？因为他和他的妻子，您看“姜女”这两个字，大概知道是西边放养民族的女儿，要想找一个可以居住的地方。找到什么地方呢？
“周原膴膴、堇荼如饴”他们看到岐山底下，漆水旁边，这一块后来被称为“周”的平原，那真是美好啊，那个地方的苦菜吃起来也是甜的。也就是在那个时候，他们决定在那儿建立家室了。
“自西徂东、周爰执事”那是后从西方到东方来的人，都在这一块平原上，这样定居了下来。
您说当时，除了“古公亶父”这一批人还有别的人也和他们一起搬来吗？有的。另外有一篇叫做“笃公刘”的诗经，也是周朝人自己说怎么样从西边搬过来的原始。这个“笃公刘”和“古公亶父”又是什么关系呢？没有交代。但是从这篇诗里面你知道，这个姓刘的也是中国人最早的祖先之一，和“古公亶父”一样。他说：
“笃公刘”，“笃”是什么意思？又忠厚又老实的意思。我们那一位又忠厚又老实的刘先生，
“匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”您可能听不懂，但是你有一个大致的印象，这个被称为“笃公刘”的人，怎么样呢？他在原来的地方啊住不下去了，就把所有的仓库财产清理了一遍，包成大包小包，带了干粮带了弓箭，做好了远行的准备开始上路了。他走了多远呢？
“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原”他经过了上百的河流啊，最后看到了一块宽阔的平原。
“乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。”他就爬到平原南边的山上，去看这一块地，这块地啊实在是好，于是他就决定定居下来。
“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”他四处地去看，见这块地又宽又长，他又花了相当的时间来观察这地，看他的阳光，看他的河流，看他的平原。
“度其隰原，彻田为粮”他整治耕地生产粮食。
“豳居允荒”这一块没有人，又广大的地实在是合适我们来居住的。
“笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻” 他渡过渭水去拿了些好修造房屋的石头，最后就在豳(音宾)山和渭水这块地上盖起房子，定居下来。
诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居。刚才的“古公亶父”是在岐山和漆水，这个“笃公刘”呢，在豳山和渭水。这两个地方应该都是今天的关中平原一代。（岐山、漆水、渭水你可能早就知道了，“豳(音宾)”山这个字，值得您学一学，因为是中国老祖先迁到黄河流域第一个定居的地方之一，这个字怎么写呢？“山”字里边写两只小猪，左边一只，右边一只，是因为这个山里边有野猪？还是因为山的形状长得像两头小猪？那我们就不知道了。）
总之，亲爱的朋友，说到这里您应该有一个印象，我问您当他们来到这块地的时候，他们知道不知道自己在做什么？知道。他们是不是一群有高度文明的人？是。这一块地上有没有别人居住？没有。有没有提到和别人打仗的事情？需要用刀用枪把这块地抢下来？完全没有。他们可以很从容地观察、测量这块地。为什么？因为洪水以后，那个广大的新世界啊，还没有人居住。 神藉着《创世纪》十一章九节那个“一一九事件”变乱了他们的语音，使他们往四方分散，各按各的方言、宗族来立国。我们中国的老祖先就是这样来到了黄河流域。另外，起初的时候，商朝人会一再迁都，就表示不单他们的人口幅员都有限，他们对于那个常常改道的黄河地势也尚不熟悉啊。
好了，亲爱的朋友讲到这里，我想我们说得够多了。这是我们老祖宗“自西徂东”从西边到东边来所做的自我陈述。人若是对于《圣经》里边挪亚子孙向四方分散的这个事件没有认识，或者是不相信，那么你对于中国古代“诗经”里面所记载老祖先从西边骑着马沿着河一直走到周的平原，这一些的故事啊，简直就不知道怎么个解释法。而这些诗经里的优美的记载，已经把他们迁居的情节火生活现地画在你的眼前。亲爱的朋友啊！面对这些活生生的记录，您做何感想呢？
人若不信《圣经》民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢？