反对白话者就是反对使用接近口语的表达方式的人。
白话（英文：Vernacular），指相对于文言文而言，接近日常生活语言的文字表达方式。从词汇、句法、韵味等方面看，显然与文言有区别的话。是平常老百姓会话所用的语言。
晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”
现代白话文是‘话怎么说就怎么写’。“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。
扩展资料：
古代白话没有标准，由于汉语各地的方言差异，衍生出多种白话。在清代之后戏曲的流行以及地区之间交流开始逐渐频繁，最早被人们广泛认识到并形成规范的主要有韵白、京白、苏白、广白四种，也称四大白话。四大白话的特点就是皆有相应的白话文，用于记录。不过目前，闽白也开始有规范的白话文。
韵白指的是中州韵，兴起于元代，按照元代的汉语官方韵书《中原音韵》为语言规范。后来又受到明代官话《洪武正韵》 的影响。听感类似于湖北话、湖南话和广东话的杂糅，是明代的中原主流的白话。韵白的音系叫做韵书系。
清军入关后不久，将北京话作为官方用语，所以这种白话的出现也就越来越少。在清代主要使用于戏曲当中。在京剧 和昆曲中，有身份的人讲话都是使用韵白的。
京白是以清代的北京话为准。京白的音系叫做新音系（相对韵书音系而言）。满清入关后，京白取代了明代官话，作为全国的官话。包括在戏曲念白中。京剧中，普通百姓对话是使用京白的。
苏白是以清代的苏州话为准，苏白主要流行于当时的江浙，而苏白衍生出来的读书音在全国都有影响。江浙地区不同县域交流是采用苏白的，昆曲中普通百姓对话采用苏白。苏白的音系叫做读书音系，相对明代之后的北方而言，是一种比较经典的音系。
它的特点就是保留了浊音。由于古代南方战争较少，江浙地区仍然保持以前的读音。由于当地读书人较多，在全国各地都有做官或者教书，读书音就影响了很多官宦世家和书香门第。
广白是以清代的广州话为准，广白主要流行于当时的岭南地区。广白的音系叫做旧音系（相对韵书音系而言），这种旧音系更接近宋代的韵书《广韵》。由于古代北方对岭南的影响比较小。所以广白长期独立发展。
广白是从广信地区来的，广信大致在今天的广西梧州、贺州与广东封开一带。而广信又是从封中而来，秦朝的封中是南越国主赵佗建置的郡国制军事式古城大致在今贺州铺门，封开南丰一带至汉朝时改置封阳县，而封中军民又是从南越国都番禺而来！
参考资料：百度百科-白话
·鲁迅·
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒
一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕
入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一
比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可
是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐
趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开
河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是
“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩
究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常
广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，
骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文
格”，亦即大损于“人格”。
岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间
世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小
说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”
去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在
跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——只要对于白话来加以谋
害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到
别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同
窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。
我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引
导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之
初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高
照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，
今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一
样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉
历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面
布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，
也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为
君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地
间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：
无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而
志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜
者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有
一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“�6�8�6�8所以我完全诚实地劝你自杀来
祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于
背驰。”其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔
志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这
一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇
敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”然而，对于阴间，我终于已经颂扬
过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文
津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——我所看的那些阴
间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，
是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上
说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是
谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲
出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了
二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝
子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，
我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，
只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长
大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。
自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几
十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之
类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘
乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子
就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动
天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之
虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重
量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，
必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，
实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”
两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小
孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩
意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下
鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。
然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。
现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这
一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小
田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓
之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”
大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小
孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心
理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，
“老莱子�6�8�6�8常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为
婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，
后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想
来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来
才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教
坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的
心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母
亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说
明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，
子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨
家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象
了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我
已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，
常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的
不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但
是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，
本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰
上面，将军跳下汽车去负米。
何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》
咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的
世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实
有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得
实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听
到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，
也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留
遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十日。
"妨害白话者"寓指妨害社会进步,反对一切新思想的旧势力.本回答被网友采纳