在古代想要求得一官半职，就需要通过科举的道路才有机会获得。当时的苏轼本身也是一位有理想、有抱负的文学青年，所以也会去参加科举之路。那么苏轼的高考作文都写了什么？让当时的统治者宋仁宗觉得这篇文章非常的不错。
苏轼的高考作文写的就是《教战守策》。在宋朝是以策论来取士的，所以考试的人要根据命题写出文章，这就跟我们现代的命题作文一样。当时的统治者宋仁宗不仅特批举行制科考试，还亲临考场监考以及阅卷。当时苏轼的文章与其他人有非常大的区别，他独树一帜，不像其他文人一样去拍皇帝的马屁，而是坦诚己见，写出自己内心最真实的想法，这在当时的社会中是要冒很大风险的。但是比较幸运的是，苏轼遇到的是仁义的宋仁宗，这位皇帝看了这篇文章后，觉得苏轼文章行文自如，并且敢于道出事实，其勇气可嘉。
《教战守策》一开篇就直奔主题，点名时弊。接着就赞扬先帝不敢忘战，以此来讽刺大宋王朝在军备上的错误举措，同时还采用喻证的方法来阐明治理国家不能一味地追求安逸。结尾的时候对统治者发出忠告。意思就是要提升战斗力，以此全民皆兵应对外患。
苏轼的这篇文章一共有一千多字，用了反讽的手法来讽刺宋朝的军队以及策略，并且还提出了相关的建议，从中就可以反映出苏轼以天下为己任的抱负。
风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。
心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。
风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。
古人说：“上有天堂，下有苏杭。”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天地，没有愤愤不平，风雨任平生。他懂得了“为官一任，造福一方”的简单道理。于是，一道苏堤便横卧西湖。他要让西湖储藏的心灵，淹没他所有的痛苦，所有的忧伤。
《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家想人的心境。“不知天上宫阙，今夕是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对生活失去勇气，失去信心。他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨一生得到升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。这个时候，他把其豁达的心交给了饱怀思念之情的人们。他要告诉他们——生活的风雨摧不倒我们，我们同在。
风雨的一生，豁达的一生；美丽的一生，多情的一生。
苏轼的高考作文写的就是《教战守策》。在宋朝是以策论来取士的，所以考试的人要根据命题写出文章，这就跟我们现代的命题作文一样。当时的统治者宋仁宗不仅特批举行制科考试，还亲临考场监考以及阅卷。当时苏轼的文章与其他人有非常大的区别，他独树一帜，不像其他文人一样去拍皇帝的马屁，而是坦诚己见，写出自己内心最真实的想法，这在当时的社会中是要冒很大风险的。但是比较幸运的是，苏轼遇到的是仁义的宋仁宗，这位皇帝看了这篇文章后，觉得苏轼文章行文自如，并且敢于道出事实，其勇气可嘉。
《教战守策》一开篇就直奔主题，点名时弊。接着就赞扬先帝不敢忘战，以此来讽刺大宋王朝在军备上的错误举措，同时还采用喻证的方法来阐明治理国家不能一味地追求安逸。结尾的时候对统治者发出忠告。意思就是要提升战斗力，以此全民皆兵应对外患。
苏轼的这篇文章一共有一千多字，用了反讽的手法来讽刺宋朝的军队以及策略，并且还提出了相关的建议，从中就可以反映出苏轼以天下为己任的抱负。
他是宋朝的第一诗人，比陆游、黄庭坚更深一筹。除写诗了得，他的填词功夫也是一等一的。书法，绘画、文章，才艺上的事苏大才子样样牛逼！
论写诗，他算是赵宋第一；论写文章，他为“唐宋八大家”之一；论填词，他是宋朝豪放派的开山鼻主；论书法，他是“宋四家”之首……东坡之才，可谓千年一遇也！
他在二十出头的年纪，与父亲苏洵、胞弟苏辙由川入京城，不久，兄弟二人中了同榜进士，一时名动京师。当时的文坛领袖欧阳修曾言：读轼书,不觉汗出。快哉快哉!老夫当避路,放他出一头地也。
关于东坡先生的“高考作文”，还有一个有趣的典故：当时身为主考官的欧阳修读了苏轼的“高考作文”后，大为赞赏。各位考官也都一致认定，这篇文章当为第一。但是欧阳修觉得这篇文章文风有些类似自己的学生曾巩的作品，为了避嫌，他最终将这篇文章定位第二名。后来一看，原来是出自一个来自四川的年青小伙。
苏轼的这篇文章，名曰：《刑赏忠厚之至论》，全文如下：
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
我这里就不附上译文了，大家可以尝试翻译翻译。文章的主题就是那一句“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也”，典型的儒家仁义思想之挥发也！本回答被网友采纳