第一 就是因为文言文的晦涩难懂
第二 文言文语法的随意性，让理解变得困难
第三，过多代词的使用使得句子显得不完整
第四 国人对于中国古文化不够尊重，没有多少人在意语文学的好不好，但几乎所有人都会在意英语学的好不好。
第五 白话文的广泛应用，的确，文言文之于白话文缺点太多，不利于低层次的交流。
第六，教育的滞后，我想说，只要好好的学习初中高中的文言文课程，读懂文言文一点都不难，可问题是我们的教育和学习者都没跟上吧
完毕
中华民族有五千年的文明历，其发展的过程和精华就浓缩在浩繁的古文里。
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。
学习阅读古文，需要较深的文字功底，二十世纪初二十年代至八十年代"寻根文化再度热起，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。当今世界到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任，："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。
现在，国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。
目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的"，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。
数千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化兴则国家兴，历史传统文化充满了凝聚力、召唤力和创造力。绝大多数古文都是经过很长时间传承的，其间气象万千佳作如云，一旦深入其间将会爱不释手自心俱醉！
诚然，对于一个初学者阅读古文就如同看天书一样难，我们可以先易后难循序渐进由浅入深，古人读书尚能“头悬梁、锥剌股”，今天有电视、网络等现代信息传输工具，为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观，只要稍稍下点功夫学好真文决非难事。
1.我觉得文言文是很没有必要学的东西
因为它对我们日常生活没有一点用处
好比我们去买菜
要用到语言运用，要用到计算，偶尔走在大街上要用英语交谈
但是我们什么时候要用文言文说话呢？
2文言文离我们太遥远了
虽然是一种传统文化
但是我发现这种传统文化只是一种大负担
我们本来就要背很多的东西
再背那些对生活毫无意义的文言文就真的很浪费了
3.我不喜欢所谓的“这是我们中华的灿烂文化”之类的话
再怎么灿烂 如果加重了我们的学习任务而对我们本身没有任何作用的话
又有什么意义
那些文字以及辞藻的用法
和今天的语言运用没有关联
每每让我看到
就觉得好象在看天文
要是一定要学或者是培养兴趣的话，我推荐你先看看安意如的书，她的书用很多历史，很多故事，把诗词歌赋一点一点解析，娓娓道来，就算你不喜欢诗歌，也会被她的书吸引的，还有就是我觉得看诗歌主要是看意境，理解了，就很有趣了，不理解的话，随便你怎么背，都是痛苦的，这就是仓央嘉措的诗现在为什么这么受捧的原因了，深情，又通俗易懂。
举个列子，《过华清宫绝句》其一 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
是不是读了一遍就不喜欢再看下去了。没关系，你先去了解这首诗的背景（一般你看的是书的话都会点明），说的是唐玄宗和杨贵妃的故事，你就带着这样的认知再读一遍，看到“长安”“妃子笑”“荔枝来”，是不是突然有点理解了呢？这时候你可以在心里想象这个故事，你怎么喜欢怎么来，然后再看一遍解析，配合你心里的想象，是不是突然感觉很有意思呢？ 再举例，白居易的《长恨歌》 长恨歌 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和（huò）春。
姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻 缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 渔阳鼙（pí）鼓动地来，惊破霓裳（cháng）羽衣曲。
九重城阙（què）烟尘生，千乘（shèng）万骑（jì）西南行。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 花钿（diàn）委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索，云栈萦（yíng）纡（yū）登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 天旋日转回龙驭（yù），到此踌躇不能去。
马嵬（wéi）坡下泥土中，不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内（或“苑”）多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾（qīn）寒谁与共？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦（又作“入梦来”）。 临邛（qióng）道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑（又作“玲珑楼阁”）五云起，其中绰约多仙子。 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃（jiōng），转教小玉报双成。 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔（bó）银屏迤（yǐ）逦（lǐ）开。 云鬓半偏新睡觉（jué），花冠不整下堂来。
风吹仙袂（mèi）飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇（dì）谢君王，一别音容两渺茫。 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰（huán）处，不见长安见尘雾。 惟将旧物表深情，钿（diàn）合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘（bò）黄金合分钿（diàn）。 但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽（又作“会有时”），此恨绵绵无绝期。
有没有觉得超长，一点看下去的意思都没呢？没关系，我第一次看也是，不过这时你想想，这是写唐玄宗和杨贵妃爱情最凄美的一首诗，想象下你看过的唐杨的电视剧，然后大概浏览一遍，你心里应该对全诗讲的啥有谱了，再发挥你的想象，带着想象去读， “杨家有女初长成，养在深闺人未识。” 是不是想到了少年美貌天真的杨玉环？ “春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”
看见“华清池”是不是突然想到了很多？ “后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身” 是不是让你想到了“溺水三千，我只取一瓢”？ “六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 ”“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
有没有让你想到杨贵妃死前那惊艳一舞？ “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽（又作“会有时”），此恨绵绵无绝期。”
是不是又让你想到了更多？ 带着这样的种种想法去一句一句看，你会发现古诗其实就是小说，很有意思的小说。 当然，你不喜欢杨贵妃的，可以看别的诗，用这种方法，先了解，在读，再品。
诗词会很有意思的！ 亲，这些都是我一句一句敲出来的哦，如果你觉得有用，请点满意~。
首先，文言文应该算是中国灿烂文化的一部分，我们可以不深入细致的研究，但最起码要对其有一定的了解！ 第二，我觉得文言文语言优美精炼，读起来朗朗上口，有一种音乐美，现代文有时就做不到这一点。
比如像王勃的《滕王阁序》就是非常精彩的一篇文章，我个人很喜欢哦~~ 第三，文言文的内涵丰富，反复咀嚼之后便会有恍然大悟醍醐灌顶的感觉，文言文蕴含的哲理和道理并不因其是古人之结论便已落后于这个时代，恰恰相反，有很多东西是我们现代人并没有感悟到的。比如像荀子的《劝学》，就是指引我整个高中自强不息，一点一滴积累知识的一片很出色的文章！还有王安石的《游褒禅山记》，文章后面的几段议论相当出色！条理清楚，层层深入。
以及苏轼的《石钟山记》，要求我们做事要眼见为实，这恰恰体现了哲学的一切从实际出发！ 文言文并不是今后就用不到了。学得多了，读得多了，背得多了，文言文就在潜移默化当中提高你的文学素养和鉴赏能力，使你懂得更多东西，这在今后人生道路上都是可以用到的！ “理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯……”我们学到《理想》这一篇课文，当我听到老师说流沙河是喜欢文言文的人，我的心为之一震，我不是一个喜欢文言文的人！是的，我的的确确不喜欢文言文，无论是春雨连绵，还是烈日炎炎；无论是秋风萧瑟，还是大雪纷飞；无论身在何处，还是何等紧急，你都会听到我诵读文言文的声音，即使你听不到我的读书声，那也是我在心里默默地读、暗暗地想。
但文言文已经成为我生命中不可或缺的一部分，它将伴随我终生。虽然我只是一名初一学生，但是我已经把初中的文言课文全都背过了，还阅读了几本文言小说。
同时文言文也给了我很大的帮助和很多的启示。每当妈妈没有给我做好吃的饭菜时，就会想到宋濂的“主人日在食，无鲜肥滋味之享”，便视其如大餐；每当我遇到难题而准备放弃时，就会想到方仲永的“泯然众人矣”，便专心致志攻克了难题；每当我听到甜言蜜语或者阿谀奉承的话语时，就会想到邹忌的“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”，便以刚正不阿的方式对待。
这一切的一切都是文言文带给我的，不鼓劲文言文，但文言文确使我受益终生。我之所以不喜欢文言文，是因为我是一个中国人，我不能忘本，但又逃不了自己的感想。
文言是我们炎黄子孙华夏儿女的根本，中国的汉字是全世界最简单的文字，我们应该为之骄傲，所以我们不能没有文言。不喜欢可以，但不能没有文言，没有文言，我们就找不到回家的路，没有文言，也许在几千年后考古专家拿着一本干皱且发黄的《论语》时，却只能认识其中几个简单的字。
同学们啊，我不喜欢文言文，但我们不能忘记文言，千万不能，那是我们的根本。
哈哈