和金庸的小说有关

Question

天龙八部里面慕容博和萧什么出家那一集扫地的那个和尚是谁 真牛 还有神雕侠侣里面的独孤求败在金庸其他小说里面有吗 是谁 能多详细就多详细
笑傲和神雕里面的独孤是一个人吗 神雕是在宋朝 笑傲是什么时代背景？再+20分的悬赏分 50了！

Answer 1

　　扫地和尚一直是个谜一样的人物，射雕三部曲里MS都没在其他场景里出现过。
　　独孤求败，笑傲江湖里有啊……我看遍了金庸的小说也没发现他的年轻事迹
　　感觉这两个人物是比较突兀的，很好很强大
　　找到一篇写独孤求败的文
　　且说独孤求败

　　如意

　　独孤求败，是金庸小说中一个谜一般的人物，因为是谜，所以予我的印象
　　非常深刻。这是一个昙花般的人物，短暂，因而绝美，充满了一种神秘和孤绝
　　的意味。

　　独孤求败，只在两部书里出现过，《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，出现，
　　也只淡淡的一个影子，算不上正面，但那影子却是镂刻极深的印痕，我原来一
　　直在想，金庸的本意是什么？这样的一个人物，这样的一种成就，恍如流星飞
　　掠而过，刹那光辉，已成永恒。其实，这个名字，独孤九剑，再加上神雕，剑
　　冢，可以挥发出一个极好的故事，但金庸却再未提及，也未再写独孤求败的故
　　事，这是一个悬念，因为是悬念的缘故，使得独孤求败更显神秘孤绝。

　　后来，也就想，没有必要去揣测金庸的原意了，千人读一本书，可以读出
　　千种味道，独孤求败于我，我理解的，已经够了。

　　我看独孤求败没有独孤求败的具体事迹，所以只能是揣想，也正因为没有
　　具体事迹，所以想象有极大的空间，不只可写一部书，甚至可写十部八部，不
　　同的性格，不同的人物，不同的背景，不同的情节，但是，最好的方法是不写
　　，所有的写法，对于独孤求败，都是画蛇添足，这也是独孤剑招中的“无剑胜
　　有剑”的剑意引申的笔意。

　　独孤求败的武学成就，可说是金庸小说中最高的。看他留下的“独孤九剑
　　”，令得内力全失的令狐冲凭以笑傲江湖，而那九招中所囊括的武学至理，已
　　可说是真正的“打遍天下无敌手”，再看那由“利剑”至“重剑”再至“无剑
　　”的一层进一层的境界，那不仅是武学中的至理了，还是人生的大道理。然而
　　也正因此，方是独孤求败真正的悲剧意味所在。

　　他达到了武学上的至高境界，但却没有达到人生的最高境界，他的孤独他
　　的苦，也便由此衍生，那份高处不胜寒的寂寞，想必纠缠至死，令他始终无法
　　开悟，神雕不是知音，举世没有知音，没有红颜知己不是独孤求败最大的悲剧
　　，最大的悲剧在于，他在成功的同时，也失败了。巨大的成功，同时就导致了
　　最大的失败。

　　看杨过在神雕指点下的练功方法，便可知道独孤求败的练功方法，独孤求
　　败未必没有师从高人，但我猜想，他练功的方法应该说是属于“天赋异禀”，
　　若说师从，则是师从“自然”。这方法的高明自不待言。单只山洪和潮水中练
　　剑两折，便让人心折不已。试想怒瀑飞溅，惊涛拍岸，以人力与自然之力对抗
　　，那种豪气，实在不是常人能及。但这种方式，不唯以练剑招，同时也是练心
　　胸的。唯其胸怀天地，虚怀若谷，才能与天地生生之气，合而为一，这在道家
　　修行中，仿佛“吞日月之精华”一般，独孤求败的胸襟，本也该是不是常人能
　　及的，但到了“求败”这一步，就被限制住了，不能向更高的方向发展。而杨
　　过，算是突破了，但仍然没有达到最高。只有不以胜败为意，或说，以一个大
　　的“胜败”来代替小的“胜败”，方能达到最高境界。郭靖虽然武功上并没有
　　达到至高境界，但偏偏是在为人上达到了。也因此，郭靖是永远不会有“求败
　　”的悲凉的。这是“小我”与“大我”的区分。

　　独孤求败，是局限于“小我”了。

　　世间流传独孤求败的事迹极少，有，也只是偏于武功，按说，这样的武功
　　绝世的人物，不该如此沉默和寂寞，然而竟然是真的，这中间的过程，也不好
　　妄猜，但独孤求败既非大侠，也非大恶，那是显然的。

　　金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物（古龙
　　会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十
　　八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”）。金庸的书中有一种“正气”（这
　　是我至为欣赏的一点！）金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是
　　江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。“非不能也，是
　　不为也。”有如此武功却不能扶危济困，行侠仗义于江湖，是至为可惜的一件
　　事。否则的话，也就不会“求败”了，真正的对手，是他自己，在他没有对手
　　的时候，他把自己当作了对手，但他却无法突破小我的界限，这真的是一个很
　　大的悲剧。武学的至理和人生的至理，何者重要？我认为是后者。

　　人在江湖，求名，逐利，都是正常的，这是人性，无可厚非。但若为此而
　　杀伐争战，失却原则和正义心，甚至不择手段，那便是下流人物沦入邪派了。
　　所谓“名门正派”和“邪魔外道”的区分，但在这里了，但这区分也不是绝对
　　的，金庸也不是对“门派之争”限制得很死的人，相反，金庸正在于“求和”
　　，胡汉之争也罢，门户之争也罢，金庸总会以“心存正义”而消弭两者之争。
　　“正”在心，“邪”也在心，形式并非重要的东西。

　　独孤求败，非“侠”，非“邪”，若定要划定范围，他在“侠”与“邪”
　　之外，属“散人”类。开始求名，后来是求自己的“开心”，可惜已“开心”
　　不得。他号称“剑魔”，的确剑已入了魔道，他就是剑，他把自己化入了剑气
　　之中，他原本所求的，便是“求败”，而真到了“求败”的地步，他便无所事
　　事了，在他眼里，已经没有了追求的目标，“问天下谁是英雄”的寂寞因此而
　　生，在他眼里，已经没有英雄，对手其实是最好的知己，但他没有对手，也便
　　沉湎于寂寞不可自拔了。其实，由剑魔而至剑圣，也只一步而已。

　　不能不说杨过和郭靖。杨过可说是独孤求败的传人，也比他做得好些，进
　　步些，但他并不是自发的，他本身，有“邪”的一面，但受郭靖的感化，趋向
　　于正，但这种“正”，是在等待小龙女的过程中的一些“副业”，有消遣的性
　　质（此话非常刻薄），那些英雄事迹，固然感人，然而他底子不足，所以无法
　　持续，因此虽然有更广阔的天地在前面，他也还是义无反顾地归隐古墓。这在
　　事实上，也是独孤求败的做法。但杨过却不会有独孤求败的悲凉。

　　而郭靖，郭靖没有受过“高等教育”，却立心极正，看似“愚忠”，然而
　　这是真正高风亮节，没有一点犹疑的献身精神，郭靖的“忠君爱国”，要点在
　　后面，“君”对他来说也就是“国”和“民”，郭靖的后期生命，事实上是全
　　然的奉献，直至最后战死襄阳，对郭靖来说，是苍凉的也是完美的终结，是“
　　为国为民，侠之大者”的完美体现，这，才是真正的“侠”，名利如浮云，然
　　而心性高绝，无人能及，这境界，可称“不败”。

Answer 2

扫地僧：萧远山和慕容博入少林时已是当时的一流高手，而扫地僧当时已能在旁窥视他们的一举一动而萧远山毫无知觉，可见扫地僧当时武功已远在他二人之上而非在少林学的武功； 扫地僧一眼便看出鸠摩智用的是逍遥派的小无相功，而逍遥派连名字都少让人知，他若不是此中高手，又怎能仅凭出手既知其源.天龙八部中的扫地僧被很多人认为是金庸小说中的第一高手。身份尚不明确.

独孤求败在《神雕侠侣》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》中都提到过.我们知道独孤求败一生用过五种不同的剑，分别为无名利剑、紫薇软剑、玄铁重剑、木剑乃至无剑。这五种不同的剑，事实上代表了独孤求败剑学的五个不同境界，在此不妨分别名之以：利剑级、软剑级、重剑级、木剑级和无剑级。关于“利剑期”在下也认为独孤九剑是求败在“利剑期”所创，但在笑傲江湖中金庸明确指出独孤九剑的创始人是独孤求败本人.关于“利剑期”在下也认为独孤九剑是求败在“利剑期”所创，但在笑傲江湖中金庸明确指出独孤九剑的创始人是独孤求败本人.（风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”）《笑傲江湖》第十回“传剑”(独孤九剑分为总决式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式和破气式.总决式：种种变化，用以体演总诀。共有三百六十种变化。破剑式：用以破解普天下各门各派的剑法.破剑式虽只一式，但其中于天下各门各派剑法要义兼收并蓄，虽说“无招”，却是以普天下剑法之招数为根基。破刀式：以破解单刀、双刀、柳叶刀、鬼头刀、大砍刀、斩马刀种种刀法。讲究以轻御重，以快制慢。破枪式：包括破解长枪，大戟、蛇矛、齐眉棍、狼牙棒、白蜡杆、禅杖、方便铲种种长兵刃之法。破鞭式：破解解钢鞭、点穴橛、拐子、峨眉刺、匕首、斧、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃 。破索式：破解长索、短鞭、三节棍、炼子枪、铁链、渔网、飞锤流星等等软兵刃。破掌式：破解拳脚指掌上功夫，长拳短打、擒拿点穴、鹰爪虎爪、铁沙神掌诸般拳脚功夫。破箭式：破解诸般暗器，须得先学听风辨器之术，不但要能以一柄长剑击开敌人发射来的种种暗器，还须借力反打，以敌人射来的暗器反射伤敌。破气式：对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。）；关于“软剑期”，在下要说的是软剑之胜于利剑，不仅仅是一个“快”字可以道明的。在下认为软剑之胜利剑，是接近于道家“坚强处下，柔弱处上”的理念。无论世间万物还是武学招式，都是锐利者易损，柔软者方久。在金庸笔下，一套武功若是一味凌厉，求狠求快，纯走刚猛一路，就绝不能算是上乘武功。连外家刚猛第一的降龙十八掌都被九阴真经证明了蕴有柔力更为高明。求败在二十岁左右自行领悟了柔之胜刚的至理，因而弃去利剑，改持紫薇，可谓是他武学生涯的第一个突破;关于“重剑期”，说明一点。“大巧不工”基本就是道家老子“大巧若拙”的思想，但“大巧”应该不至于简单得像杨过理解的那样就只是用浑厚内力硬砍硬劈吧。在下认为杨过对重剑的理解很不全面，否则他该能用重剑打败郭靖了（若完全理解重剑，就相当于是四十岁横行天下的独孤求败，郭靖虽然也很强，但胜负应该是没有悬念的）。能被求败称为“大巧”的剑术，必是浑然天成，不拘形式，在无奇中显神奇。世间高手，真正能参透这一层的又有几人;关于“木剑期”求败的木剑级和张三丰的木剑级还是有差别的。一旦想像着一个四十岁后的独孤求败使出想太极剑那样的剑法，不知怎的总会觉得有点滑稽。或者说以柔克刚这样一个道理应该不需要求败等到四十岁后才领悟。在下认为求败的木剑境界，主要是由于脱离了玄铁重剑这样一柄神兵的威力而至。由于重剑威力太大，一旦使用得法，就无坚不催，无强不破，这就大大限制了持剑者以后的境界提高。如果把思维局限在如何用玄铁重剑取胜上，那恐怕不需要任何进展就可以在今后的几万年里称霸武林了;关于“无剑期”也就是说从五绝里找出两个人，一个使兵刃，一个空手对打，有兵刃在手的那人定会占有些许上风（虽然可能很微弱）。不过更高的高手比如萧峰，很可能有没有兵刃都一样，但绝不会没有兵刃时更强。由此可见，无剑“胜”有剑的境界在金庸笔下恐怕只有求败一人能够理解得了。《笑傲江湖》，《神雕侠侣》和《鹿鼎记》中的独孤求败是一个人.

笑傲江湖：《笑傲江湖》书中祖千秋评酒具时提到过“元瓷”，本朝之人当不会用此口吻叙述本朝之事，由此可知《笑傲江湖》的时代背景当晚于元，在明或清。元朝末年张三丰还健在，而笑傲中的冲虚是张三丰的n传弟子。可见,《笑傲江湖》肯定发生在元代之后。在《鹿鼎记》第二十三回中澄观曾道：“古人说道，武功到于绝指，那便羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌……”。可见，笑傲发生在清代之前。《笑傲江湖》中的日月神教也是论点之一：如果是在清代，为什么不公开叫“明教”呢？而且日月神教明显是江湖教派而非政治组织，所以反清复明是说不通的。合理的解释是，朱元璋依靠明教的势力当上了皇帝，但鸟尽弓藏，开始清洗明教势力。而明教本来就是一江湖组织，所以只好避讳改名为“日月神教”，把总舵藏在黑木崖上，行事也就越来越古怪了。而它发源于西域，又与政府关系非同一般，所以与中原各大门派格格不入，累世结为仇敌。由此可见《笑傲江湖》发生在明朝.

Answer 3

天龙八部中的扫地僧被很多人认为是金庸小说中的第一高手。
1、扫地僧出场时，“一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚，正在弓身扫地。这僧人年纪不少，稀稀疏疏的几根长须已然全白”，又说他来了“不知是四十二年，还是四十三年”，说明他至少是在中年甚至是老年后才投身少林，乃半路出家，初步判断年龄应比逍遥派三人大30年左右； 2、萧远山和慕容博入少林时已是当时的一流高手，而扫地僧当时已能在旁窥视他们的一举一动而萧远山毫无知觉，可见扫地僧当时武功已远在他二人之上而非在少林学的武功；
3、扫地僧一眼便看出鸠摩智用的是逍遥派的小无相功，而逍遥派连名字都少让人知，他若不是此中高手，又怎能仅凭出手既知其源；
4、扫地僧精通医道，深明医理，由现象看到本质，明显比无涯子高明；
5、扫地僧通晓佛经，精研佛理，如此大智慧之人，其它小道想来也必精通；
6、扫地僧气度雍容，宠辱不惊，行事人所难测，绝非常人，尽显一代宗师风范
剑魔独孤求败的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。
为独孤求败立传，文字愈少，留白愈多，愈让读者神思驰荡，不能自已。
“呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”。此何等大境界！当世有几人能当之？金大侠的小说，庶几近之。
读独孤求败刻于洞壁上的三行文字，可以长歌，可以短嗟，可以满饮三杯，痛浇我辈俗人心中抑郁难消的块磊。
杨过在独孤求败石墓前神往意驰，缅怀仰慕，不禁跪拜。
好！对天才的血泪人生，撮土为香，顶礼膜拜，不亦宜乎？
剑冢的寓言，又是一段上上文字，绝佳小品。
弱冠前所用凌厉刚猛之剑，三十岁前用紫薇软剑，四十岁前用大巧不工无锋之重剑，此后渐进无剑惟有剑之境，此乃绝妙武学境界，也是绝妙学问境界。
此四层境界依稀有王国维所谓“昨夜西风凋碧树”，“衣带渐宽终不悔”，“蓦然回首”三种学问境界之意，但更为细致精确，更能传神，写出了高手的心路历程。
神雕第二十六回，杨过发现独孤求败的剑冢，里面埋藏着三把剑及四片刻有文字的石片，代表着这一代高手的四个阶段。这学剑的四个阶段，其实也可以用于学习处事的四个不同阶段。
第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着，刚猛凌烈，无坚不摧，弱冠前与河朔群雄争锋。少年人性格刚烈，对世界诸多不满，急于清除一切不公平、不完美的实物，满怀理想到处攻击批评，锐不可当，自觉无坚不摧，与河朔群雄争锋云云更是为之使命的事。
后来就发觉问题了。第二片石片上没有剑，下面写着，紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不详，乃弃之深谷。软剑比平常硬剑难使，比之锐不可当又上一层，但是一味自以为伸张正义，殊不知自己也会有错，以致误伤义士。到这时才明白但凭一时冲动的判断是多么不可靠。所谓不祥，是心生内疚，弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人不顾一切、不可一世的锐气。
第三把剑顺理成章的事凝重的钝剑。石片下写的是重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下。老练世故的人，早已学会怎样举重若轻、不露锋芒、反而威力更大。大巧不工这四字知易行难，最重要的是锻炼内力深厚。不过，钝口无知的重剑与利剑、软剑的分别，归根究底仍是技巧上的分别 ，目标始终是霸道，持之横行天下。
第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。
不屑带物，也就是不被外物所控制了，无剑胜有剑，因为无剑束缚更少、限制更少，木剑不过是聊备一棺。到了四十岁便有这样的进展，不为身外物、不为名利成败所劳役，渐趋淡薄，的确令人羡慕。然而，到了这个境界，人就难免寂寞了，独孤求败连一败也求不到，岂非做尘俗中人更好。

Answer 4

这个说法众多，属于金庸小说里留下细细研究的部分
第一种说法是扫地神僧练的就是第一代的《九阳神功》（别找了，网上的九阳神功都是假的），九阳神功是写在《楞伽经》的缝隙里的，是达摩祖师来中国时候留下的，扫地神僧才应该第一个发现，他的年代比觉远的年代早的多，如果早从达摩来中国就有了九阳神功哪里轮得到张三丰的师傅觉远？觉远临死前传给了张三丰，郭襄，和另一个和尚，九阳神功才就此化为三支。后被张无忌找到，另一说扫地僧为九阳神功创始人，此说有可取之处。
第二种说法 因扫地僧指出了鸠摩智所练的小无相功，言语之中颇为专业，而逍遥派与神功均为不传之密，他怎么知道的如此清楚，据此推算，扫地僧当是无涯子三人的师兄弟或长辈。详情请见http://www.xici.net/u4563141/d18082772.htm
此为原帖，多有可取之处，但个人认为只从此一点便认定扫地僧与逍遥派的关系未免太过仓促，逍遥派的存在，从虚竹弈棋处便可见已非绝密，扫地僧这么NB的人物知道也没什么。

关于独孤求败，如果你是在神雕侠侣里看到的那你在笑傲江湖里还可以发现他的影子，那是他的传人风清扬教给令狐冲独孤九剑！NB吧！这个人物与岳飞的年代相重！http://www.tianya.cn/publicforum/content/no17/1/38770.shtml
此为原帖，YY之处颇多，但我觉得最后一点与黄裳（就是号称无所不通的九阴真经的创始人）的年代计算略有瑕疵，按理说这样一个人物与黄裳年代相重应该决个胜负才对，于是有了另一个计算方法，以神雕的年龄计算http://tieba.baidu.com/f?kz=588206509
出自百度贴吧，这两个人已经属于金庸小说里的顶级高手了，关于他俩的来头金庸大大不会轻易告诉我们的！所以网上的说法也是巨多，我和同学也有自己的解释，这里说的总结的是还算靠谱的几种。

有人说扫地神僧已经不是人！他就是佛法的化身。独孤求败是剑魔，是剑神，他就是剑！这些都是找不到二人真实身份的无奈之说，还希望楼主自己钻研金庸大大的小说系列，从中找到自己的见解，我期待您的解释！

Answer 5

资深研究武侠小说区区在下来给你解开疑问！
首先给你介绍一下和萧什么扫地的那个牛和尚，他没有名字，所以界内把它叫做无名圣僧。这位牛和尚戏份不多但是极具噱头，他在《天龙八部》中是有很重要的意义的，《天龙八部》是一部佛学小说，书中处处透露是佛理。举个例子:段誉见一个姑娘是自己的妹妹，喜欢一个又是自己的妹妹，这是就佛家的还孽说。算了说深了你可能也不懂。而这个无名圣僧他在书中有着天下第一的武功，却本着化解世间冤仇的目标，他不是和尚，他是佛。这你总明白了吧，《天龙八部>就是这么深.
接着可是独孤求败登场了，睁大眼睛好好听着（。。。听干嘛要睁打眼睛啊）
独孤求败是金庸先生为我们写的人生三种境界，这和王国维先生的人生三种境界不谋而合，其一少年锋芒毕露手手持一口锋利宝剑横行江湖，这一阶段很注重器
其二。举重若轻，手持无刃重剑，这其中已经重于自己的力量
其三 木剑只是象征性的武器，纵使稻草也能杀人百步之内
这不但是武功的境界更是一种人生境界
而独孤求败其人在金庸书中的作用不在于有什么绝世武功传奇经历更重要的是为我们传达这种境界
笑傲中所提到的独孤求败和神雕中是一个人，风清扬便是独孤求败的传人，而这独孤九剑而是独孤求败所创。
而笑傲江湖的年代，金庸先生没有写明，但是我们是可以推断出来的，可以确定的是肯定是元朝之后，，那就只有明清两朝，为什么这么说呢?因为其中有武当派，武当张三丰是什么时候是人呢，元朝末年。明白了吧，为什么不是清朝呢！应为书中多次提到了某某人是发型，那绝对不是大辫子。
所以确定为明朝。
够详细明白了吧