生命的旁逸
文/喊秋
一位禅僧用机锋的话语打趣自己的小沙弥：“假如前进一步死，后退一步亦死，你该如何处置呢？”答曰：“旁边去！”小师傅回答得一派天真顽皮，令人喷饭，继而一想，又不能不佩服其辞俊意爽和对生命的圆融解读：我们殷勤护持的生命从没有陷入绝境啊，总有一些“不经意的生机”，在“旁边”默默吐绽芳香和绿意，正是这些旁逸斜出之美，蓬勃了生命，充实了生命，诗意了生命。
生命的形态是一个有趣的问题，我们观照它的时候往往囿于既往的成见和自我生活的习性，看到的大多是时空上的直线和凝滞的程式。木直宜于实用，而不宜于入画，必有枝桠横斜披离才见情致丰神；总走大路，有时倒令人生厌，忽见小径曲折，欣然涉足，却暗合曲径通幽的雅致；石压笋斜出，岸悬花倒生，铺排出的生命境界邈远而奇绝，凛然而热切。周作人论文有言：“做人须实在，为文须放荡。”看来文章的生机也要借助于文势的旁逸跌宕。我以为唐代的魅力绝不仅体现在国势的强盛政治的昌明，诗、古剑、菊花和酒才是它的明眸善睐，同样孔子的伟大不仅是来自他的师道尊严，还来自他的率直（骂原壤为“老而不死是为贼”）、他的自嘲（失势时承认自己“荒荒如丧家之犬”）、他的真性情（希望被任用，则大呼“沽之哉，沽之哉，我待买者也”），正是这些“小点缀”透露了夫子生命力的强劲、活泼、可亲。
这些主干之外的“侧枝”打破了生命的孤寂改写了生命的单调。生命本该千姿百态，丰盈灵动，而不必拘泥于单线条的行进，自缚于呆板的成规，窒息于枯燥乏味的所谓“人生主旋律”。隐为宦之旁逸，动为静之旁逸，闲为劳之旁逸，茶为饭之旁逸，思为昧之旁逸，情为心之旁逸，幽默为忧苦之旁逸，简澹为繁缛之旁逸，梦想为现实之旁逸，慷慨悲歌为含蓄蕴藉之旁逸，悲欢离合为才子佳人之旁逸。
晚明清初，中国士大夫阶层的性情在时代交替的动荡中，迎来了又一次空前的绽放。张岱在《陶庵梦忆》中说过一句名言：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”稍后的张潮在《幽梦影》中也说：“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。”人有癖疵，不再是诟病，反成美谈，正如美玉无瑕，美则美亦，挑不出一丁点毛病，倒失了让人反复品咂的滋味。生命拒绝平庸，接纳平淡，厌弃道貌岸然，崇尚赤子真情，倒是这些小毛病让生命变得摇曳多姿，活脱可爱，接近于“美丽的错误”之类吧。
那么，生命最动人的旁逸是什么呢？张潮说得很直截：“昔人云：若无花月美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰墨棋酒，不必定作人身。”这里他界定出了日常生活和艺术化的生活两种形态，人生的艺术化对生命而言更切合其自然本性，它把生命的庸常琐屑点化成了花团锦簇青山绿水和如歌的行板，当然，这样的生命自是惬如的、美感的生命，这样的人生截取一段自可成诗成画。
现代人的目的性、实用观念太强，讲究以繁御简，直奔主题，删掉了许多生命美丽的依附，缺失了美的体验，美感枯萎症是这个时代我们身上的通病，丰美舒展的大写意的生命意境正远离我们的人生驿站。
苏东坡有个僧人朋友石塔，石塔来向他告别，他打趣石塔道：“匆匆忙忙，我哪里见过什么石塔呀。”石塔站起来：“这不就是一座砖做的浮屠吗？”东坡笑曰：“不过是座有缝塔。”石塔说：“没有缝隙，怎么让世间的蝼蚁容身呢？”东坡首肯之。石塔因有“缝”而宛然深情，真正得到了生命旁逸的真趣。
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分析：文中周作人、孔子、张岔、涨潮生命的旁逸表现在哪？