2018年4月1日 Lee公子 摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著
这在1.41提到，“ 真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透 ”。这个觉醒或者融合，其实是所有主体与客体，感知与感知者相互融通、贯通起来，融合为一体。
我记得克里希那穆提曾经讲过一句话、他说:觉知跟觉知的对象，也即觉知者跟觉知的对象合一的时候，觉知就产生了。这句话是什么意思呢？也就是说，真正的觉知，是觉知的主体跟客体两者的合一。
比如说，我现在看着笔记本电脑，对着笔记本说话，我现在是一个主体，是一个看的人；而这个笔记本，是个客体，是个东西。那么觉知这个时候在哪里？觉知就是，当你看着这个笔记本的时候，你同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，你同时看到两者，而且是以整体的方式看，并不是有先后次序地看。同时，在同一瞬间，看到这个笔记本跟坐在笔记本跟前看的人。大家可以试一下，你能做到吗？你看见这个笔记本，同一瞬间，看见你这个人坐在笔记本跟前。当你以这样的整体的视角看的时候，你突然间发现，你产生了某种超越的觉知。它就是一种超越感，你突然就有了一种超越的觉知。
那些参加过意识内化课程的人，可能很容易就有这种超越的觉知，超越感非常容易，因为已经训练过了。在座当中没有学习过的人，你们可以试一下，看看你会不会有这种超越的整体的视角。我们再来一遍，当你看到眼前的任何东西，比如说你眼前的笔记本、茶杯，或者你眼前现在的任何东西，大家跟着我一起试一下。当你看到前面的这些东西的时候，你同时要看到正在看的这个人，坐在这儿的这个人，你两者一起看，可不可以？大家用打字的方式回应我，可以做到吗？
可以的。那我要问大家，你同时看到主体和客体的时候是什么感觉？你是不是有一种非常奇怪的超越感，你是不是有一种你并不是用眼睛在看的感觉，你是用意识在看，你实际上是意识到主体与客体？
大家回应一下，现在尝试两者一起看的时候你是什么感觉？现在大家在笔记本前听的人，能打字的人都回应一下，我们需要知道每一个人的体验。“一种融合的感觉。”非常对。我现在要考察下每个人的体验，看看你会有怎么样的体验。“一体感，有整体感。”非常对。其他的人说一下自己的感受？“很融合、很清晰。”非常对，非常好，这说明大家其实都是极有潜力的。“还是个体的。”你这种说法实际上是对的，你这种超越的感觉仍然是一种个体中的超越，还没有完全地融入光明的本性，还没有实现那个整体性的超越，但这只是程度的差别，也没有关系，一开始你有个体的超越已经很好了。
好，我们要做一个 更进一步的实验。也就是第二句话，它说:感知与行为贯穿起来 。我们要做另一个实验了，刚才做的是你看着自己与对面的东西，我们现在做动态的、因为它必然在动态中也能够实现，看看你能不能实现。
我现在要你做一件事，晃动你的头部，在你左右晃动头部的时候，你是不是能够做到，同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，跟那个静态的笔记本。这个稍微有点难、但仍然是可行的。里面那个诀窍就是，你不要跟着你的晃动左右转，如果你没有跟着晃动左右转，而仍然保持着那个超越的觉知，那你将同样地体验到融合感。也就是，佛陀曾经说过，动中也不动。你可以试一下，左右晃动你的头部，同时看着自己跟笔记本，如果你在看着的时候，你会发现，你这个看是完全不动的。动的仅仅是这个身体，你这个看其实是完全不动的，对不对？所有做到这一点的人，我们要讲一个更深的东西。你能在动态的情况下，感知到这个超越的意识的话、我们就能实现另一件更深奥的事。
这两天有人问我:“要去除思想，是不是可以做南传的内观？”我当时回答:“你如果做这个意识内化的话，就没有必要了，因为南传的内观，佛陀传下来的内观的方式，已经被大幅度地扭曲了。
现在你看到的南传内观实际上已经被扭曲了，如果要了解真正的内观，你需要更深的东西。什么是更深的东西？也就是我们这里提到的，你的感知与行为要贯穿起来。你非但要看到主体，而且要看到客体、这才是真正的内观。现在南传的内观，不知道我们有没有学员参加过，他们只注意到主体。他告诉你，你要注意到你的身体的行为，你要注意你手的动作、脚的动作，你要注意你的思想的运动、你要注意到你的感觉的运动。但是你发现没有、他所有的对象都是主体化的，他对自身非常注意但这只是一半，他没有把客体联合起来一起注意。所以他们始终无法产生真正的超越，完整的觉知。而当你没有完整的超越觉知的时候，你实际上不能解决任何问题，你的这种注意，不是觉知，如果你只是注意到主体、不能注意到客体，实际上不是觉知。这点大家一定要认清。
这种注意，在心理学上叫反省，你可以时刻注意到你的身体内部，时刻注意到你的思想。这实际上是一种聚焦式的注意，他聚焦在那个方向上、主体上，这实际上是一种反省的注意，一直在反省你的每一个行为每一个动作，每一个思想，这种反省永远是聚焦化的，它永远无法产生一个超越的觉知。你在反省当中，对于你所看到的所有东西都是认同的、这种认同，包括同意和批判两者。你看到一样东西，比如看到你的思想，无论这个思想是好的是坏的，都可以，你对这个思想，实际上有一个潜在的判断。你是认同它的或者反对它的、如果你只看到一个面的话，那么你注定会有某种认同跟反对的潜意识在里面。这种实际上就是一种判断，是一个批判。
所以我教大家做 第三个实验:主体和客体同时觉知，产生超越的觉知 。我们现在所有人来试一下:你现在看着这个笔记本，同时看着你自己正在看着笔记本，这个行为，你两者一起看，你产生一个超越的看的时候，你有没有发现这个时候你是无法做判断的？这个时候哪怕你产生了一个邪恶的、坏的思想，你对它都没有任何判断。
大家可以来试一下，当你主体和客体同时觉知、你看到自己在看着笔记本时，你会发现这种看非常超然，它好像是个旁观者在看一样。你甚至可以主动产生一个坏的想法，比如产生一个令人讨厌的想法，甚至可以想你要杀人、你们都去死吧。这样想的时候，如果你仍然超越地觉知，看着的候。你会发现你跟这个思想完全没有关系，你甚至对这个思想完全没有判断，没有好恶判断
或者说，当你这样觉知时，那个思想在一开始就消失了，它甚至无法这样长久地思想下去，它没法这样流下去。它在开头时就没思想了。你如果以超越的方式看待两者时，你很难能够有思想.所以这就是超越的觉知和聚焦的觉知的一个巨大差别。
现在可悲的是整个南传都在传授一个方法—聚焦的觉知。那个方法只能带来止观方面的“止”，而不是“观”。就好像你在反复念一个名称，“哺哆”、或佛陀，或佛号，它跟那个作用是一样的、它产生止的力量，但它永远无法产生观的力量。即使你说你在看着你的思想，你这个看也不是观，它也是一种止。所以我们一定要了解这两种觉知的区别:一个是超越的觉知，也就是你主体和客体联合起来看，一个是聚焦的觉知。
超越的觉知不像发呆、你之所以认为它像发呆，是因为你还没有跟光明的源头合一，你一旦跟那个源头合一了，你这个超越感就更充分了。它就像是一个流动的光明，非常鲜活，彻底的鲜活，就像你看到一朵鲜艳的花，你整个人就微笑了，类似于这种感觉。它就好像看到一个非常翠绿的树或鲜艳的花朵，你整个人都活起来了、就像那种鲜活一样。它是所有鲜活里面最鲜活的一个体验。
这段话实际上非常重要，这意味这你将体验到一种真正合一的觉知真正超越的觉知，真正物我双融的一个体验。它这里提到的超越以后跟某个光明的源头合一，是最最深的。也就是佛教说的你突然融入了大光明藏，突然融入了涅槃的本性，这个我们在意识内化课程通过中脉的方式，最终将能够彻底实现。每个人都能经验到这个最终的源头、最终的光明。这点毫无疑问。
而且每个人的意识本来就是光明的一个部分，只是你自己没有意识到这一点。我们现在在座的有几位是参加意识内化课程的，他们经验到这个光明，仍然还不是超越的光明，仍然还是属于个体化的光明，或者有一部分还是个体化的光明。但是如果有人达到了这个点，你可以问所有曾经在意识内化课程里达到这个光明体验的人，他突然就有一个感觉，就是这个光明他曾经体验过，那个光明曾经就是他意识本来的一个经验、他并不是体验到了一个陌生的东西、从来没有的东西。
在课程中曾经体验到这个光明的同学可以讲一下，当你体验到光明的时候，你会发现它真的是本来就有的，它是你灵魂深处业已存在的东西。你并不是得到了一个新的东西。它早就在了。在你出生以前，在你死亡以后，它就存在。这点非常奇怪，甚至那些经验到的人，他根本不需要别人告诉他这一点，他就会直觉地体验式地立刻觉知到这一点那个光明是本来就有的。
我们现在在座许多学员都经验到过，你突然发现它并不陌生，你甚至曾经有过很多次，它就是你本来的东西。所以禅宗把它叫作“本来面目”它不是一个要达到的东西。克里希那穆提曾经讲过一句话，他说那个最终的觉知、最终的源头，不是新的东西，它本来就在你的里面，你唯一要做的，就是越来越找到能够融入它的方式，越来越变得对它更加觉知而已。你并不是创造它，它本来就是圆满的。所有的修炼实际上都在做一个清晰化的工作，你只是对这个源头的觉知修炼得越来越清晰化而已。它本来就在。所以他说这是我们生命中最为珍贵的东西，你不可能寻找别的东西了。
几千年来人类所有的宗教都在寻找同样的东西—的源头，而它一直在你里面。你甚至曾经无数次地与它擦肩而过，无数次地在某个早晨经验到你内在的这个光明和喜悦。我可以非常肯定地说，你们每一个人都曾经经验过。其实现在就可以让大家暂时地体验到，当你以主体、客体同时觉知的方式来觉知的时候，你也许会有一瞬间能经验到。当你以这样的方式两者合一地觉知的时候，也许立刻就能感觉到你的意识是清晰明亮的。这种清晰本身就是一种明亮，一种意识本身的明亮。也许它并不是非常的显著、显眼，那是因为你的中脉还没有完全地贯通，中脉能量还不是很强大，所以它的明亮感还不是特别强。但哪怕只有一点点、对你来说也够了。你至少可以以一瞥的方式尝到那个味道。所以你要找寻的东西离你很近。