《二十四孝图》〔1〕
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨
害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来
诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”〔2〕以来，供给孩子的书籍，和欧，美，日本的一比较，虽然
很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便
竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐
吓孩子们。或者说，那就是《开河记》〔3〕上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋
；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人〔4〕了。但无论他是甚么人
，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广
大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，
——还不肯罢休。”〔5〕而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人
格”。岂不是“言者心声也”〔6〕么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千
奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”〔7〕的特别种族
。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”〔8〕去，正无须怎样小心。倘若
无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一
遍：
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》〔9〕之类，另想到别国的儿童
用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以
为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的
本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小
同学因为专读“人之初性本善”〔10〕读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那
题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星〔11〕像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天
看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书垫以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面
前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》〔12〕和《玉历钞传》〔13〕，都
画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空
”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦
之怨”〔14〕，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无
法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。
然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治
下，而又大谈“言行一致”〔15〕的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫〔16〕曾答一
个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。
倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲
骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，
第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大
通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了
“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有
受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本
子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》〔17〕。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上
说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便
是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高
兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，
对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实
未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”
的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。
自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也
有可以勉力仿效的，如“子路负米”〔18〕，“黄香扇枕”〔19〕之类。“陆绩怀橘“
〔20〕也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“
吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。
“哭竹生笋”〔21〕就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还
不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”〔22〕，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严
冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水
，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但
那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”〔23〕和“郭巨埋儿”〔24
〕两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使
我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，
盖即鼗也，朱熹〔25〕曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕
咯咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，
简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海惩〔26〕
所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧
。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便
是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这
是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授〔27〕《孝子传》云，“老莱
子……常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御
览》”〔28〕四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得
他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄〔29〕，想来也不过“弃”而已矣，昏妄
人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以
不情为伦纪〔30〕，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生〔31〕以为
他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高
兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，
母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向〔32〕
《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三
岁。结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得
夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自
己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母
又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一
釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧
事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行
。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何
况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》〔3
3〕咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋
的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇
咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现
，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少
，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她
去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十日。
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〔1〕 本篇最初发表于一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。
〔2〕 “文学革命” “五四”时期反对旧文学、提倡新文学的运动。文学革命问题
的讨论，一九一七年在《新青年》杂志上初步展开。五四运动爆发以后，它成为新文化革命
的一部分，在无产阶级思想领导下，对封建势力所维护的旧文学和文言文进行了猛烈的斗争
。
〔3〕 《开河记》 传奇小说，宋代人作。记隋炀帝令麻叔谋开掘卞渠的故事，其中
有麻叔谋蒸食小孩的传说。
〔4〕 参看本书《后记》第一段。
〔5〕 “跳到半天空”等语，是陈西滢在一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的
《致志摩》中攻击鲁迅的话：“他常常的无故骂人，……可是要是有人侵犯了他一言半语，
他就跳到半天空，骂得你体无完肤——还不肯罢休。”
〔6〕 “言者心声也” 语出汉代扬雄《法言·问神》：“故言，心声也。”意思是
说，语言和文章是人的思想的表现。
〔7〕 不能“不说他的小说好” 陈西滢在《现代评论》第三卷第七十一期（一九二
六年四月十七日）的《闲话》中说：“我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小
说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其余的文章。”
〔8〕 “象牙之塔” 最初是法国文艺批评家圣佩韦（Sainte－BeuPve?�保福埃础�保福叮矗┢缆弁�贝���寺�饕迨�宋�幔ǎ粒�郑椋纾睿��保罚梗贰�
保福叮常┑挠糜铮�笥靡员扔魍牙胂质瞪�畹囊帐跫业男√斓亍?
〔9〕 《儿童世界》 一种供高小程度儿童阅读的周刊（后改半月刊）。内容分诗歌
、童话、故事、谜语、笑话和儿童创作等，上海商务印书馆编印，一九二二年一月创刊，一
九三七年八月停刊。
〔10〕 “人之初性本善” 旧时学塾通用的初级读物《三字经》的首二句。
〔11〕 魁星 参看本卷第154页注〔5〕。魁星像略似“魁”字字形，一手执笔
，一手持墨斗，上身前倾，一脚后翘，好像正在用笔点定谁将在科举中考中的样子。旧时学
塾初级读物的扉页上常刊有魁星像。
〔12〕 《文昌帝君阴骘文图说》 据迷信传说，晋时四川人张亚子，死后成为掌管
人间功名禄籍的神道，称文昌帝君。《阴骘文图说》，相传为张亚子所作，是一部宣传因果
报应，散布封建迷信的画集。阴骘，即阴德。
〔13〕 《玉历钞传》 全称《玉历至宝钞传》，是一部宣传迷信的书，题称宋代“
淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”，序文说它是“地藏王与十殿阎君，悯地狱之
惨，奏请天帝，传《玉历》以警世”。共八章，第二章《〈玉历〉之图像》，即所谓十殿阎
王地狱轮回等图像。
〔14〕 “睚眦之怨” 语见《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
”睚眦之怨，意即小小的仇恨。陈西滢在《现代评论》第三卷第七十期（一九二六年四月十
日）发表《杨德群女士事件》一文，以答复女师大学生雷榆等五人为杨德群辩诬的信，其中
暗指鲁迅说：“因为那‘杨女士不大愿意去’一句话，有些人在许多文章里就说我的罪状比
执政府卫队还大！比军阀还凶！……不错，我曾经有一次在生气的时候揭穿过有些人的真面
目，可是，难道四五十个死者的冤可以不雪，睚眦之仇却不可不报吗？”后文提到“‘公理
’作宰，请酒下跪”，也是对陈西滢，杨荫榆等互相勾结迫害进步学生的嘲讽。
〔15〕 大谈“言行一致” 陈西滢在《现代评论》第三卷第五十九期（一九二六年
一月二十三日）《闲话》中曾说：“言行不相顾本没有多大稀罕，世界上多的是这样的人。
讲革命的做官僚，讲言论自由的烧报馆”。这里说的“做官僚”，是指逞冈诮逃�咳沃埃?“烧报馆”，指一九二五年十一月二十九日，北京群众在反对段祺瑞的示威中烧毁晨报（反
动政治集团研究系的报纸）馆的事件。
〔16〕 阿尔志跋绥夫（M．I．QRSTUVJL，1878—1927） 俄国小说家。?�赂锩�笥谝痪哦��晏油龉�猓�烙诨�场V�谐て�∷怠渡衬�贰⒅衅�∷怠豆と怂缁
萋苑颉返取?
〔17〕 《二十四孝图》 《二十四孝》，元代郭居敬编，内容是辑录古代所传二十
四个孝子的故事。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，是旧时宣扬封建孝道的通
俗读物。
〔18〕 “子路负米” 子路，姓仲名由，春秋时鲁国卞（今山东泗水）人，孔丘的
学生。《孔子家语·致思》中，子路自述“事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外
”。
〔19〕 “黄香扇枕” 黄香，东汉安陆（今属湖北）人。九岁丧母，《东观汉记》
中说他对父亲“尽心供养，……暑即扇床枕，寒即以身温席”。
〔20〕 “陆绩怀橘” 陆绩，三国时吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
《三国志·吴书·陆绩传》说他“年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕
地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘归欲遗母。’术大奇之”。
〔21〕 “哭竹生笋” 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》中说
：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”
〔22〕 “卧冰求鲤” 晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说他的后母“常欲生鱼
，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。
〔23〕 “老莱娱亲” 老莱，传说是春秋时楚国人。《艺文类聚〔24〕 “郭巨
埋儿” 郭巨，晋代陇虑（今河南林县）人。《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》说：
“郭巨，……甚富。父没，分财二千万为两，分与两弟，己独取母供养。……妻产男，虑举
之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。’
……遂得兼养儿。”
〔25〕 朱熹（1130—1200） 字元晦，徽州婺源（今属江西）人，宋代理
学家。这里的一段话，原是汉代郑玄关于《周礼·春官·小师》的注释，后被朱熹用作他的
《论语集注·微子》中“播鼗武入于汉”一句的注释。
〔26〕 小田海惩（1785—1862） 日本江户幕府末期的文人画家。
他画的《二十四孝图》是一八四四年（日本天保十四年，即清道光二十四年）的作品，
曾收入上海点石斋书局印行的《点石斋丛画》。
〔27〕 师觉授 南朝宋涅阳（今河南镇平南）人。他所著的《孝子传》八卷，已散
佚；有清代黄S]辑本，收入《汉学堂丛书》中。
〔28〕 《太平御览》 类书名，宋太平兴国二年（977）李靶等奉敕撰。初名《
太平总类》，书成后经太宗阅览，因名《太平御览》。全书一千卷，分五十五门，所引书籍
共一六九○种，其中不少现已散佚。
〔29〕 邓伯道弃子救侄 邓伯道，名攸，晋代平阳襄陵（今属山西）人。据《晋书
·邓攸传》载，石勒攻晋的战乱中，他全家出外逃难，途中曾弃子救侄。
〔30〕 伦纪 即伦常、纲纪，指封建道德规定的人与人之间应该遵守的相互关系准
则。
〔31〕 道学先生 道学，又称理学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而
形成的唯心主义思想体系，当时称为道学。道学先生，即指信奉和宣扬这种学说的人。
〔32〕 刘向（约前77—前6） 字子政，西汉沛（今江苏沛县）
人，经学家、文学家。他作的《孝子传》已亡佚，有清代黄S]的辑本，收入《汉学堂丛
书》；又有茅泮林的辑本，收入《梅瑞轩十种古逸书》。
〔33〕 《古孝子传》 清代茅泮林编，是从“类书”中辑录刘向、萧广济、王歆、
王韶之、周景式、师觉授、宋躬、虞盘佑、郑缉等已散佚的《孝子传》成书，收入《梅瑞轩
十种古逸书》中。
参考资料：http://www.aisu.cn/