理解：天下“有道”时，按道义原则办事；天下“无道”时，以生命去捍卫道义原则。没听说过可以牺牲道义原则来为自己服务的。
出处：出自战国时期孟子的《孟子·尽心上》。
原文节选：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
白话译文：公孙丑说：“道是很高很好啊，那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
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创作背景：
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。
“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”的意思是：天下有道的话，自己被重用，道也随己得以推行，天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。
【出处】
战国孟子及其学生所著的《孟子》。《以道殉身与以身殉道》出自《孟子》的《尽心章句上》。
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下有道的话，自己被重用，道也随己得以推行。天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。没听说用道来屈从于世俗的人和社会。”
扩展资料：
1、理解
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（《孟子·尽心》）意思说，天下“有道”时，按道义原则办事；天下“无道”时，以生命去捍卫道义原则。没听说过可以牺牲道义原则来为自己服务的。
要求政治人物能循“道”做人、办事，并具有“以身殉道”——包含“杀身以成仁”的牺牲精神，而绝不能背弃自己信仰的“道”，这就是古人对政治人物应遵循品格与操守的要求。这也是检验一切政治人物，判断其究竟是政治家，还是无耻政客的一块试金石。
2、简介
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
参考资料来源：百度百科-以道殉身与以身殉道
2、在天下无道的时代，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”几乎不再可能，因为，向着身体及其感触能力（视听言动）开放着的已经是一个非礼的
世界，后者在整体地抵御礼乐，而不再将自身显现为“命－性－道－教”的自行打开。这个时候，由于身体发肤、视听言动以至于在无意识的日用生活细节中，都沉
降着这个异化而无道的文化世界，身体的每一个细节、每一个部位的原始的自然和谐不再可能，天下的无道最大限度地展开在身体中，其结果就是破除了这种自然
的、天然的和谐，从而使得身体的分化、分离成为根本性的状态。这种分化与分离有两个方面的内涵：一方面是被视为大体的心灵与被视为小体的身体的分化，这种
分化被视为形而上与形而下的分化的表达；另一方面，个人的意志与欲望的攀援与膨胀，使得四肢百体、发肤形色等被作为工具加以对待。
天下有道的时候，道体就殉失于身体中，身体作为身体而获得尊重；但当天下无道之时，恰恰是身体殉葬于道体之时，身体不再作为身体，不再为了自身。
因而，在天下无道的时代，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”几乎不再可能，因为，向着身体及其感触能力（视听言动）开放着的已经是一个非礼的 世界，后者在整体地抵御礼乐，而不再将自身显现为“命－性－道－教”的自行打开。这个时候，由于身体发肤、视听言动以至于在无意识的日用生活细节中，都沉 降着这个异化而无道的文化世界，身体的每一个细节、每一个部位的原始的自然和谐不再可能，天下的无道最大限度地展开在身体中，其结果就是破除了这种自然 的、天然的和谐，从而使得身体的分化、分离成为根本性的状态。这种分化与分离有两个方面的内涵：一方面是被视为大体的心灵与被视为小体的身体的分化，这种 分化被视为形而上与形而下的分化的表达；另一方面，个人的意志与欲望的攀援与膨胀，使得四肢百体、发肤形色等被作为工具加以对待。
一旦身体进入到全面异化的状态，对于礼的瞩目本身，便只有通过“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的方式进行；也就是说，只能通过“舍其体而独其心”的形而上方 式，才能打开礼乐、才能打开天道、打开诚。因而，形而上的存在方式意味着从视听言动的身体（小体）到作为大体的心思的退却，在天下无道、身体已经不再作为 自然的身体而呈现自身的情况下，这种退却却是生命向上、向前挺进自身的唯一可能方式，小体与大体的区分的意义在这里才得以显现。而所谓的“以退为进”，正 是“形而上学”之“守约”的存在方式的写照。在这种情景下，生命、道体、诚等等不得不退守在理念世界中，而对于小体的形而上学的贬抑以及对理念的形而上学 的尊重，都是保存生命、保存道体、保存诚的正当方式。本回答被提问者和网友采纳