我好想到哪个寺庙去修行出家当和尚但是不知道到哪里有哪位好心网友知道给我指点迷津？

Question

如题所述

Answer 1

　　出家是佛教用语，出家就是剃除须发为僧尼，遁入空门修正道！更重要的是出烦恼家、出生死家、出欲望、出贪嗔痴家，出小家而入大家，舍小家而就大家，完善人格成就大众，利益有情众生，这才是出家的本意所在。
　　在凡尘当中，往往有许多人一遇到一点什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人都错误地把寺院当作避难所，把出家当作解脱，其实心净则处处净，心安则处处安！心灵不纯洁，心里不清净，出家也没有用，那只是身出家而心不出家，茫茫然也是徒劳无功。出家是一种信仰，是发自内心信仰，出家是为上求佛道下化众生而出家，而不是躲挫折避烦恼而出家。
　　出家是一种世出世间的大孝思想，是一种至高无上的举动，并非世上的人想象的那样，出家人冷若冰霜，对人无情无意。也有人会误解出家僧尼，说出家了就与六亲眷属断绝了关系，断了父子母子的感情，是不孝敬父母的表现，其实这是一种误解，是一种严重的错误思想，在此我想来更正一下这种错误观念：佛陀所说的断是叫你断掉“沾粘”，叫你不要执意情感的妄念，不是叫你断掉父母不管，不是叫你断掉一切，大家要明白和理解佛陀的真正用心才是！如果断掉一切那就是断灭法了，法都没有了那还出什么家学什么佛啊？修行也就没有用了，再修这个做什么呢？修这个是无情，修这个就像枯木一样毫无意义。佛陀叫你要有智能，对父母的感恩不能忘记。佛陀他成佛之后，他又回去孝养他的父亲，孝养他的姨母，他父王生病了，又对他开示佛法，他父王死去后又亲身去为他扶棺。你看看佛陀这种做法，你能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，曾从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，你能说出家人不孝吗？
　　只有不懂佛法的人，才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了，怎么重视孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，你说难道自己的父母都不关爱吗？所以出家僧尼是孝敬父母的。
　　出家是为了更多的众生，为了完成更大的成就，并非别人说出家，离了家，就不照顾父母了。父母养你养这么大，还送你出家，结果你却连一点感情都没有，这哪对啊？做个最基本的人也知道孝敬父母啊，何况顶天立地、人天师表的出家了！出家了照常要尽心照顾父母，孝养父母，怎样照顾呢？就是用佛法来照顾，用修行来照顾，用贡献来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、给众生，俗话说：“一人得道，九族升天。”这才是真正的大孝！
　　每一个出家僧尼，在出家时都要经过父母同意，恩师还要徒弟出家时必须有父母的签字，然后才可以给予剃度。另外所以佛教要求出家及受戒时，戒师会问你，父母有没有人照顾？假使只有你一个儿女而已，父母没有人照顾，你就不能去出家，父母没有人照顾怎么办呢？就是说父母有人照顾，家庭又没有负债，这样你才合乎出家的条件，才准许出家。这在出家戒律里都有很清楚的记载。
　　因此出家是为利益众生、成就佛道而出家的，不是逃避现实、躲避灾难而出家的，更不是离家出走，抛弃父母不管的，出家是有情并非无情,在此特意说明！南无阿弥陀佛！

Answer 2

推荐你去西双版纳橄榄坝的曼听禅寺，哪里接受短期出家。而且近期还有禅修营。
曼听禅寺修学的是南传上座部佛教，上座部佛教至今依然保存着佛陀时代的衣着、戒律、语言、禅修方法，是迄今最为接近佛陀时代的派别。

玛欣德尊者暂定2010年12月-2011年1月
在曼听佛塔寺指导止观禅修营的公告
本次禅修营共分为三期，每期10天。时间安排如下：
第一期：2010年12月6日-15日
第二期：12月18日-27日
第三期：12月30日-2011年1月8日
本禅修营对报名参加者不收取任何费用。
凡全程参加者，可申请短期出家为沙马内拉。凡获准出家者，衣钵由当地信众供养。
本次禅修营从10月1日开始接受报名，
“佛陀的古道”网是此次禅修营唯一指定报名网站，

Answer 3

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 4

出家的话~寺庙里都可以~男的去寺庙.女的去尼姑庵~
出家是十分好的决定~可以让你到达彼岸.
愿你能好好珍惜你的选择

Answer 5

如果真想修行成正果，真正的修行的地方，就在世间，在世间才能感悟一切，才能真正修行成正果。
现在寺庙和尚都是职业的，你要出家，一句“施主，你尘缘未了”就将你打发了。
你有钱捐助吗？你要是很有钱，给一个寺庙几百万的，人家不要你才怪，财神谁会拒之门外？如果没有，人家白养你吃喝？有那样好事情？人人都不干活工作了。