老子《道德经》中是怎样批判人性的

Question

老师留的作业，请结合《道德经》分析，老子是怎么批判人性的，急用。请各位帮忙，谢谢。

Answer 1

《道德经》所倡导的人性理念，包括由“心 性自然之道”决定的人与自然的和谐、由“心性守 中之道”决定的人与人的和谐，以及由“谦卑柔慈 之道”决定的人自身的和谐。人与自然能否和谐相 处的伦理学基础，也许不像某些西方学者所说的， 取决于人类能否给予自然以伦理地位，这样的给 予，依然跳不出上帝主宰世界、人类主宰万物的逻 辑，而取决于人类是否真正意识到自身就是自然 造化的一项成就，不过分夸张地将自己想象成造 物主的宠儿，因此在自然造化面前保持必要的谦 逊。这是一种态度，也是一种理念，《道德经》的 “心性自然之道”所要阐发的，就是这种理念。
《道 德经》说，“万物负阴而抱阳， 气以为和”，不仅 揭示出人与万物一样是阴阳造化之和的道理，而 且提示人们要明白自己在阴阳造化中的地位。只 有明确意识到这种地位，使之成为我们面对自然 万物时的基本理念，人与自然才可能实现真正的 和谐。否则，人将自己看作自然造化的“异类”，就 必然与自然造化相互排斥，在理念上既与自然造 化不能相容，又怎么可能通过歧路上的努力最终 实现和谐? “心性守中之道”是《道德经》人性理念中倡 导人与人在社会生产和生活的全过程中解决和处 理各个事物的“中庸观或中和观”。
《道德经》第五 章提到:“天地之间，其犹橐 乎?虚而不屈，动 而愈出。多言数穷，不如守中。”凡事登峰造极，不 是更能充分满足成功的意志吗?为什么要谨守在 中和的状态?这里面包含着《道德经》对人类自我 意志膨胀的深重忧虑。人类生活在天地之间，能够 完成其他万物万类所不能完成的创造，这当然是 人类的骄傲。但与自然造化比较起来，人类的创造 又确是第二义的，不仅人类创造本身就是自然造 化的一个小部分，而且从根本上说还是对自然造 化的模仿。然而，人类却因为这种创造能力使自我 意志膨胀起来，为了实施关于是非、善恶、美丑、 得失的许多偏见，做出许多予取予夺的事情，不仅 造成事物的失衡、不和，同时也造成了自我心性的失衡、不和，所以《道德经》说“不如守中”，意 即保持不偏不倚公正立场，站在自然造化宽容万 物的精神高度上，从容面对是非得失等等。这样的 “心性守中之道”，是处理人与人在社会交往中的 各类事务、解决各种矛盾时所采取的平衡折衷的 方法。唯其“中和”，社会才有可能实现和谐，任 何偏执偏好，对于实现社会和谐来说都是障碍。 “谦卑柔慈之道”的人性理念，是人提高修养， 完善自我的法宝。
《道德经》的许多篇章，都重点 阐释人性修养。例如以“江海善下之”来启示谦卑 待人，认为“江海之所以能为百谷王者，以其善下 之，是以能为百谷王。欲上民，必以言下之;欲先 民，必以身后之”，认为“天地所以能长且久者，以 其不自生，故能长生。后其身而身先，外其身而身 存。”《道德经》还以“水德”来赞叹柔弱之美，认 为“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶， 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善 能，动善时”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这 些柔弱的品性，蕴含着像道一样的因任万物、适应 万物的潜质潜能，因为不与万物相抵触、相对抗， 以一种大化无我的精神境界处理自我与外物的关 系，从而构成物我和谐，所以这样的柔弱最能够面 对刚强，最能够与各具特性的事物和谐共处。这样 的谦卑柔弱之道，既是一种品德，一种精神境界， 也是一种智慧。

Answer 2

论述的时候，分别考察，楚简本（“楚简老子”）、帛书老子甲本（“帛书老子甲本”）、帛书老子乙本（“帛书老子乙本”）、和通行本（“道德经全文”）。
　　这四个本子，从网上，按照引号里的关键字，可以搜到，并能下载，我下载到的，也就是主要用于比较的是，是台湾人做的，pdf文件。
　　我还有一个英文版，译者是James Legge。

　　我把"道德经"，称之为，"德道论"，本文题目，还是称为"道德经"。

　　这几个本子，我的总结如下：
　　1. 楚简本，德道论的雏形，用了当时楚国的文字，是一个官方版本，主要是“道论”。
　　2. 帛书老子甲本，德道论的成型。
　　3. 帛书老子乙本，德道论的民间版本。
　　4. 通行本，把德道论的成型，德篇放在后，道篇放在前，成为道德论，后称为“道德经”。

　　我认为，整个德道论，有三个阶段：
　　1. 楚简本阶段，是一个政论的本子，主要在官方流传，主要讲“道论”，其主要观点如下：
　　1）阶级论
　　2）民性论
　　3) 人性论
　　2. 德论阶段，加入了“德论”，我认为，原因有二：
　　1) 道论里面，出现了一些问题
　　2）受到了流行的“礼学”的冲击
　　3. “道论”的丰富阶段，主要是，加入了，"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。
　　1) 其中的“道”，对应于德道论雏形阶段的“道”。
　　2) 其中的“名”，既对应德道论雏形阶段的“名”，也是受到流行的“礼学”/“名学”冲击的结果。

　　我认为，楚简本已经在社会上流传，流传到了楚地，用了楚国当时的文字而已。楚简本，是“德道论”的雏形，更是“道德论”的雏形，楚简本，包含了德道论的初始内容。

　　后来流传的“道德经”，我认为：
　　1) 保留了道德经雏形的时候的顺序
　　2) 抹杀了道德经发展的顺序
　　结果1)，我认为，可以理解。
　　结果2)，我自己也不敢相信，德道论是几个人的合作本子，并且一直在社会上广为流传，流传的结果，变成了“道德经”，变成了一种教，原来的样子，不是这个样子，既不是一种教，也没有一个神（作者）。

　　还有一个最最戏剧的结果，我相信，很多人，对这个结果很感兴趣。步骤如下：
　　1）找一个人，读帛书老子乙本。（我没有试过，只是自己尝试读）
　　2) 看帛书老子甲本
　　3) 体会一下来自古代的声音本回答被网友采纳