请问哪里有可以了解关于佛学知识的呢，比如寺院的设置，浅显的就行，谢谢了

Question

如题所述

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

检举 隐藏 随着佛教日益中国化，建筑也渐渐走向中国化。从原来印度以塔为中心的布局向以殿堂为中心的布局演变，一是受中国传统建筑文化的影响，因中华民族的传统建筑结构，常常以殿堂为中心，配以层层院落，殿堂对于家族而言，是侍奉祖宗排位的地方，对于国家而言，是帝王议论国家大事、举行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神灵和历代帝王牌位（类似于祖宗排位）的地方，殿堂传统建筑群中的位置是崇高的、神圣的、威严的，因此中国人在传播佛教的过程中，把这种结构也赋予在寺院当中，把寺院中供奉佛像、礼佛、诵经的地方置放在殿堂中。二是在佛教传入中国后，一些王公、贵族、富商、甚至皇帝，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”，这些宅第都以大殿为主体建筑，改成寺院后，对佛教寺院建筑布局和设计产生深远的影响。
因此，中国汉地佛寺的建筑布局，在近两千年的发展过程中，基本上采取了中国古代官署和传统院落的形式，以坐北向南为中轴线，把山门和各主要殿堂分布在中轴线上，其余建筑物依据中轴线的左右对称布局。现在见到的寺院大多数是这样的布局，当然，比较完整地保留了我国早期佛寺“寺、塔一体，塔踞中心”的典型布局的寺院也有，如创建于唐代的四川成都市新都区的宝光寺，是这种印度式结构表现比较明显的代表性建筑，在全国众多的寺院中殊为少见。
依据以上知识，我们可以很好地理解一般寺院的常规结构，不须导游解说，我们自行游览寺院时，通常可以这样来判断寺院的建筑布局：
1、山门——寺院的大门，古时称寺庙为丛林，通俗地理解，意即前来修行的人们如同树们聚集在一起，共同学习和接受佛陀的教诲，同时“天下名山僧道尽占之”，寺院常常在山林峻岭中，“深山藏古寺”，故寺院的大门常常称之为“山门”。又一说法是，山门是“三门”的谐音，因寺院一般有三道门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门内，两侧龛中各有一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。
2、天王殿——护法神，类似于现在企业的接待大厅，其中包含了安全保卫和前台接待，那么掌管四大洲的护法国王——四大金刚分布左右，而中间则由憨态可掬的弥勒佛笑脸相迎，弥勒佛身后，通常设龛供奉护法韦驮像。因此，天王殿也有人称其为“弥勒殿”。如果寺院比较小，山门往往会和天王殿合二为一。
3、神道＋钟鼓楼——神道一词，源于中国古代的传统说法，对于寺院而言，通俗地理解就是从山门到大雄宝殿的通道；左右通常会设立钟鼓楼，所谓“晨钟暮鼓”即如此，是佛教寺院作为实施佛教礼仪的重要法器，有着专门的仪规。早晨，钟声继以鼓点；迟暮，鼓点继以钟声。“钟敲鹤起，鼓击龙飞”；“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”，使得钟鼓不仅成为类似于“企业上下班的铃声”，还在钟鼓声中注入了深沉的佛教教义，其作用是寺院以外的钟鼓所远远逊色的。
4、大雄殿——或称大殿，即寺院的正殿，所谓“大雄”，是佛的德号，意即“大”者，包含万有；“雄”者，摄伏群魔。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。而“宝殿”的“宝”，是指佛、法、僧三宝，人们有了烦恼，要到这里请求高僧们指点迷津，这就是“无事不登三宝殿”的由来。大雄宝殿一般侍奉两种佛像：一种为“一佛二弟子”，中为释迦牟尼说法坐像，左右分别为迦叶、阿难尊者侍立像；或单纯的释迦牟尼佛像；一种为三世佛，按时间序列分有“纵三世佛”，即左为过去的迦叶佛或燃灯古佛、现在的释迦牟尼佛、右为未来的弥勒佛；按空间序列分为“横三世佛”，左为东方琉璃世界的药师佛、中为婆婆世界的释迦牟尼佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛。
大雄宝殿左右两侧多塑十八罗汉，也有塑五百罗汉的，甚至还见过二十四诸天的雕像，忘了在哪家南方的寺院了（如果没记错，应该是温州的头陀寺）。
大雄宝殿的背后佛龛，设奉的佛像就比较种类繁多，通常比较相通的有三种，一为阿弥陀佛，他左手下垂，接引众生，右手当胸，掌托莲台；或以阿弥陀佛为中心的“弥陀三圣”（也成为西方三圣），左为观音菩萨、右为大势至菩萨（因为释迦摩尼曾重点推介过西方极乐世界是修行人的好去处，若此组佛像另设殿堂，通常会设在大雄宝殿的后面，则叫弥陀殿）。其二通常塑观音菩萨，或单人像或两边塑有善财童子和龙女（若另设殿堂则叫观音殿）；其三塑“三大士”，中为骑吼狮的观音菩萨、左为骑青狮的文殊菩萨、右为骑白象的普贤菩萨（若另设殿堂则叫三大士殿）。
5、说法堂或藏经楼（亦为“藏经阁”，一看到这名词估计阁下一定两眼放光，因为少林寺的藏经阁似乎藏了不少武功秘籍，包括易筋经，呵呵）——这些建筑物通常都是堂楼结合，既有供奉、祭拜、说法教化的功能，也有收藏的功能，不过实际上藏经阁往往珍藏着佛教经、律、论三藏典籍及其它法宝、法器，除了特许“阅藏”（专心专一闭关学习的僧人，少则数日，多则数十年）者外，一般僧人、俗人是不得随意上去的。
6、附属建筑——其余的建筑一般会以大雄宝殿为中心建筑，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落，如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖师殿、罗汉殿等，现在常见的是在回廊中基本设置有五个部分的建筑物，即所谓“五大堂口”：禅堂、客堂（接待处）、库房、斋堂（厨房）、衣钵寮。

Answer 3

寺院的图书室或者是流通处都有