"黄老"意思是黄帝和老子。
黄老思想是中国战国时的哲学、政治思想流派，是黄帝学派和老子学派的合称。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，黄老学派并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成。
据《史记·老子韩非列传》《孟子荀卿列传》《乐毅列传》记载，战国时期倡导黄老之学的学者韩国有申不害、韩非，齐国有管仲、慎到、田骈、接子、环渊、驺时、淳于髡、安期生、毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公等众多学者，他们主要汇集在齐国当时的稷下学宫。
这些学者在老子思想的基础上，结合战国的形势，融合法家思想，著书立说，但后世黄老之书大多亡佚，特别是历经秦始皇焚书坑儒之后，留存于世的黄老之书更为有限，大略有《老子》《管子》《申子》《慎子》《吕氏春秋》《淮南子》等。
黄老思想从战国中期开始，至西汉初期，执政者出于稳定政权、与民休息、恢复国力的现实政治经济需要，以黄老思想治国，黄老思想成为官方的主流思想。
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学说思想
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张是西汉初期的主流意识形态，出现了“文景之治”。
东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。
参考资料来源：百度百科——黄老思想
“黄”，指上古的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。
黄帝学派：距今五千年文化史，在各派影响极大、享誉极高的学派。学说的核心是终极真理、黄帝思想、天人合一、传统文化。世间万物都有一定的道理，黄帝学派核心价值去伪存真，黄帝真理。从商代开始，就出现了以黄帝思想为中心的黄帝学派。
以黄帝之学为中心，黄帝学派是中国文化史上派别之首，包容诸子、启迪百家，为诸子之母。《史记·孝武本纪》：“会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。
老子思想：老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
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黄老思想的发展。
秦始皇统一六国，接着又统一文字，为文化学术的发展传播提供了有利的条件。但是不到十年，秦始皇颁令焚书，禁绝私学，只允许以法为教，以吏为师，又使文化学术受到严重摧残。以后，项羽入咸阳，焚秦宫室，连国家典藏的图书也荡然无存，文化学术再次受到破坏。
秦朝置博士官，多至七十员，诸子百家，包括儒家在内，都可以立为博士。博士的职掌是通古今，备顾问，议礼议政，并教授弟子。坑儒事件使博士、儒生受到打击。有些博士、儒生后来投奔陈胜，参加了反秦活动。
西汉初年，汉高祖刘邦不废秦代挟书之律，蔑视儒学和儒生。在这种情况下，儒家学术源流几乎完全断绝，除了叔孙通定礼仪的事例以外，不见儒家有什么活动。博士制度在汉初依然存在，高祖曾以叔孙通为博士，文帝曾以申公、韩婴、公孙臣等人为博士，但是博士人数不多，不过具官等问而已，不受当世的重视，在传授文化方面也没有起多大的作用。
在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位。道家重视成败存亡的历史经验，主张清虚自守，卑弱自持，所以它适应农民战争后的政治形势，适合恢复生产、稳定封建秩序的需要。
在汉初特定的社会条件下，统治者无为而治，使农民生活比较安定，社会生产较易恢复，也使汉朝的统治秩序渐形巩固。
黄老之学 尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。
黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。 上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。
《史记·孝武本纪》：“会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。”
黄老之学产生于中国战国时代（约公元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国[2] 时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism） 。从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。 在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。 上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教的形成产生了很大的影响。
黄老之学产生于战国时期因为战国时期道家学者假托黄帝之名撰写了《黄帝四经》等著作，故黄帝在一段时间内也被当做道教的代表人物。
汉初以黄老治国，其无为方针既不同于法家的严刑峻法，也不同于儒家的繁文缛节，有秩序有规律地进行“无为”，回复社会生产。