释义：君子可以被坏人合乎情理的方法欺骗而不在意。
原文为：故君子可欺之以方，难罔以非其道。
出处：《孟子·万章上》
作者认为“君子可以欺之以方 ”的原因：
君子的底线还比一般人要高
君子有理想，对物质利益的欲望小
君子自身修身养性，有教养，读书多，但书上的知识与现实生活中还是有区别的。
所以坏人就认为君子好忽悠，不懂这些骗术。但是他们不懂的是君子每日三省吾身，他们欺骗的只是君子无所谓而已。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2007-03-12
原为：君子不欺之以方。《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’。其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’。”
《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的。
君子可欺，是孔子说的；欺负到什么地步呢？孟子紧跟着作了阐述。一是子产先生被骗，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人烹之食之，而后谓子产说，哎呀，这条鱼本来放在水里的，但游着游着，忽然不见了。于是可爱的子产先生说，恩，这条鱼是"得其所哉"了，意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷，说他兄弟象骗其下井，然后盖住井口，但舜不知怎地却逃出生天，对着其兄照样好脸色，完全不怪他对自己的陷害。瞧，这俩君子就这么白白的被欺了。
一般说来，君子的被欺也就是这两条了，要么巧言令色骗之，要么无所不用其极陷之。欺负君子的风险和收益是完全不成比例的，为什么？全因了君子的那个"方"。不理会典籍中对"方"字的解释，就实际情况来看，这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延。圣人说了，君子得坦荡荡，这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争，完全是防守方，像踢足球，没有赢的可能嘛；还有，君子务本、慎独、不党，这就是孤军作战了，反击有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？
打个比方，茹毛饮血时代，那是弱肉强食，适应的是丛林法则；现在不同了，要讲文明讲礼貌，讲品德讲修养，于是四极分化：君子一极，小人一极，伪君子一极，伪小人一极。瞧瞧吧，蛋糕就那么大，得竞争啊，得拼抢啊，谁好欺负？当欺负成为必然的行为或现象，那么，命中注定的，要落在君子这一极的头上了，这是代价！你想修养成君子，你想不俗，不争，你想登高望远，胸怀天下，可以，代价拿来！所以这么四极一分，自觉或不自觉的，大家都不往君子那站了，怕吃亏上当，让人占便宜啊！所以千古年来，能当真君子并从一而终者，寥寥无几。
但话说回来，大家也不必离的远，实际上君子也就是一个象征，道德规范的表的。我想，顶礼膜拜大可不必，抽取养分，各取所需即可。毕竟天道有行，君子的内涵似暗合至理，不能当糟粕样的完全弃之，蔽之。还好，现在不是吃人的社会，不然驯服的君子总也敌不过存有野性的其他的。一个可能：无形的道德栅栏如果能足够的高度和强度，也许，人残余的野性、兽性，才可以渐渐褪去，君子，才不会被欺之以方。
《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的。
君子可欺，是孔子说的；欺负到什么地步呢？孟子紧跟着作了阐述。一是子产先生被骗，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人烹之食之，而后谓子产说，哎呀，这条鱼本来放在水里的，但游着游着，忽然不见了。于是可爱的子产先生说，恩，这条鱼是"得其所哉"了，意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷，说他兄弟象骗其下井，然后盖住井口，但舜不知怎地却逃出生天，对着其兄照样好脸色，完全不怪他对自己的陷害。瞧，这俩君子就这么白白的被欺了。
一般说来，君子的被欺也就是这两条了，要么巧言令色骗之，要么无所不用其极陷之。欺负君子的风险和收益是完全不成比例的，为什么？全因了君子的那个"方"。不理会典籍中对"方"字的解释，就实际情况来看，这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延。圣人说了，君子得坦荡荡，这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争，完全是防守方，像踢足球，没有赢的可能嘛；还有，君子务本、慎独、不党，这就是孤军作战了，反击有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？
打个比方，茹毛饮血时代，那是弱肉强食，适应的是丛林法则；现在不同了，要讲文明讲礼貌，讲品德讲修养，于是四极分化：君子一极，小人一极，伪君子一极，伪小人一极。瞧瞧吧，蛋糕就那么大，得竞争啊，得拼抢啊，谁好欺负？当欺负成为必然的行为或现象，那么，命中注定的，要落在君子这一极的头上了，这是代价！你想修养成君子，你想不俗，不争，你想登高望远，胸怀天下，可以，代价拿来！所以这么四极一分，自觉或不自觉的，大家都不往君子那站了，怕吃亏上当，让人占便宜啊！所以千古年来，能当真君子并从一而终者，寥寥无几。
但话说回来，大家也不必离的远，实际上君子也就是一个象征，道德规范的表的。我想，顶礼膜拜大可不必，抽取养分，各取所需即可。毕竟天道有行，君子的内涵似暗合至理，不能当糟粕样的完全弃之，蔽之。还好，现在不是吃人的社会，不然驯服的君子总也敌不过存有野性的其他的。一个可能：无形的道德栅栏如果能足够的高度和强度，也许，人残余的野性、兽性，才可以渐渐褪去，君子，才不会被欺之以方。
第2个回答 2015-12-09
翻译：君子可以用合乎情理的方法来欺骗他。
此句出自《校人欺子产》。
正文
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰："始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。"子产曰："得其所哉！得其所哉！"
校人出曰："孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉！得其所哉！'"
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
译文
从前，有人送活鱼给郑国的子产。子产命管理池沼的小吏养在池中，管理池沼的小吏把鱼烹着吃了，回来说：“刚开始放下去的时候，那些鱼看起来很疲累的样子，稍过一会却又很欢快，悠然游走了。”子产说：“算是找到了应该去的地方，找到了应该去的地方啊！”
管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧？我既然已经把鱼做熟了吃掉，他还说：‘找到了应该去的地方，找到了应该去的地方’”
所以对君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但却很难用不合乎情理的方法来蒙骗他。
寓意
善良的人们常常被小人欺骗，而这些小人却总是因此沾沾自喜。校人把子产的话“得其所哉”重述了两遍，这样写有什么作用？ 答：把校人因骗过子产而颇为得意的语气极为逼真地写了出来。
此句出自《校人欺子产》。
正文
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰："始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。"子产曰："得其所哉！得其所哉！"
校人出曰："孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉！得其所哉！'"
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
译文
从前，有人送活鱼给郑国的子产。子产命管理池沼的小吏养在池中，管理池沼的小吏把鱼烹着吃了，回来说：“刚开始放下去的时候，那些鱼看起来很疲累的样子，稍过一会却又很欢快，悠然游走了。”子产说：“算是找到了应该去的地方，找到了应该去的地方啊！”
管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧？我既然已经把鱼做熟了吃掉，他还说：‘找到了应该去的地方，找到了应该去的地方’”
所以对君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但却很难用不合乎情理的方法来蒙骗他。
寓意
善良的人们常常被小人欺骗，而这些小人却总是因此沾沾自喜。校人把子产的话“得其所哉”重述了两遍，这样写有什么作用？ 答：把校人因骗过子产而颇为得意的语气极为逼真地写了出来。
第3个回答 2013-10-14
应该是“君子可欺以其方”， 出自《孟子——万章上》。舜的父母还有弟弟象讨厌他，骗他下井，然后将井封了。孟子的意思是因为舜孝，所以这样的欺骗是允许的。
另见于《论语——雍也》“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
方，道也，法也。谓可以情理之所常有者欺之也。“故君子可欺以其方，难罔以非其道。”
语译是：所以君子可以拿合乎情理的事去欺骗他，却不可以把不合情理的事去欺骗他。
另见于《论语——雍也》“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
方，道也，法也。谓可以情理之所常有者欺之也。“故君子可欺以其方，难罔以非其道。”
语译是：所以君子可以拿合乎情理的事去欺骗他，却不可以把不合情理的事去欺骗他。
第4个回答 2021-04-27
君子可以被合理的借口所欺骗，但难以以错误蒙蔽其高尚的品德。这就是君子可欺之以方，难罔以非其道。校人欺子产，子产知道鱼被校人吃了。但其高尚的品德不愿为一条鱼而为难校人。而校人却以得起所哉嘲笑子产。殊不知子产只是不愿与他计较罢了。
相似回答