第1个回答 2016-03-18
“长恨此身非我有,何时忘却营营.”“营营”,即“营营碌碌”,为了目标而不停奔波劳碌.这句话直译就是一直以来无奈身不由己（“身非我有”）,什么时候我才能忘记身外的东西不再奔波忙碌呢?这点需要我们结合作者当时的写作背景来理解.作者初入仕途时,雄心勃勃,“致君尧舜,此事何难!”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）,充满着对自己治国平天下之才的极度自信,并表达出一种对自主选择进退的自豪感.儒家知识分子入世的精神得到充分体现.但是后来的一系列的事变,让自己原先的设想一再遭受打击,年轻时的狂放、自信,显得那么的缺乏基础.原来在皇权面前,自己是那么的无力.君命不可违,进与退,主动权并不在自己这里.认识到这些,原先的进取之心自然挫了锐气,而生退隐之心了.中国古代知识分子“达则兼济天下,穷则独善其身”的人生追求在这里表露无疑.
“夜阑风静榖纹平.”这句又转入写景：夜已深了,风也停了,江面上随风而起的风浪也停息了,只有微细的波纹在荡漾.其实,联系到下一句,这又何尝不是作者当时心境的流露呢?一来想了这么多,刚才的酒意已经去了大半,心理开始平静下来；更为重要的是,人到中年的苏轼,在经历了这么多的波折和遭遇之后,已经逐步去除了年轻适当的轻狂与浪漫,而多了一份稳重与豁达,能够从容地接受世事的变迁,而功名利禄,当然也是看得很淡了,颇有心静如水之感.与这种心态相适应的,就是“小舟从此逝,江海寄余生”的生活了——但愿有只小舟能载我随江逝去,在这江河湖海中漂泊以度余生罢!这也就是孔子所说的“道不行,乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）之意.可见苏轼作为一个典型儒家知识分子,其心态与其老祖宗几乎是一脉相承!我们看到,在词尾“穷则独善其身”在他的思想上居于主导地位,甚至有了隐居遁世的想法而染有道家的思想,从而使其思想呈现“儒道互补”之势.这点不由让我们想起另一个“儒道互补”的诗人陶渊明.苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍,这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度,而且使苏轼与陶渊明一起,成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范.达成儒,穷为道,反映了封建专制时代知识分子在有限的自由时空中寻求生命价值实现途径的独特心态.一旦有了机会,他们就表现出急切的建功立业的进取心态.但是随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧,文人士大夫们的人格被进一步压缩,其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎,他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱,退隐山林,保持品节,超然于物外.