编号 227 成语 强词夺理 注音 ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄉㄨㄛˊ ㄌㄧˇ 汉语拼音 qiǎng cí duó lǐ 释义 「强词夺理」之「夺」，典源作「昧」。
形容没有道理却强为狡辩，硬说成有理。
语本唐．神清《北山录．卷三．合霸王》。
典源 唐．神清《北山录．卷三．合霸王》三国初，吴人未甚信。
天竺沙门康僧会始造于吴，缔搆行道，孙权以为诬。
……孙皓狂虐不道，国将病矣！初废毁淫祠，延及寺宇，群臣议曰︰「佛之威力不并余神，僧会感灵。
太皇创寺，今若轻废，恐贻后悔。
皓意未谓之然，使张昱至寺诘会，会才辩奇拔，昱不能加，乃复于皓。
皓1>大集公卿洎2>庶寮3>，征会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。
而会酬抗尽典谟之体，推引叶忠良之议。
皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。
〔注解〕(1)皓：孙皓（西元242∼284），三国吴皇帝，字元宗，一名彭祖，字皓宗。
孙皓个性专横残暴，奢侈荒淫，大失民心。
天纪四年，晋武帝六路出兵攻吴，皓出降，在位十六年，后封为归命侯。
(2)洎：音ㄐ｜ˋ。
到、及。
(3)庶寮：众官。
寮，同「僚」。
典故说明 「强词夺理」原作「强词昧理」。
佛教约于东汉明帝时正式传入中国，但一直仅流传于北方，并未传入江南。
直到东汉末年，部分佛教徒为了躲避中原的战乱，迁居吴地，佛教才随之进入江南。
据唐．神清《北山录．卷三．合霸王》载，东吴孙权赤乌年间，天竺僧人康僧会为在江南弘法，来到建业，奉劝孙权信佛并建寺塔，显佛骨舍利神迹，于是孙权命人建塔十三座，自此笃信佛教。
后来孙皓继位，他暴虐无道，施行苛政，并要拆毁庙宇，亵渎神佛。
众臣力劝不可，他们认为佛之能力跟其余众神不同，且佛塔是先王所建，若轻易拆毁，恐怕会遭到天谴，到时就后悔莫及了。
孙皓因此犹豫不决，决定派张昱先去会见僧会，试探他的实力。
张昱年轻好辩，又不信鬼神之事，向僧会提出了不少诘难。
僧会虽已年老，但面对张昱的诘问仍回答得头头是道，使张昱无懈可击，反被折服，只得回去向孙皓覆命。
孙皓知道了僧会的辩才无碍之后，更想见他一面，于是召集了公卿百官，又派人去接僧会入宫。
僧会来到宫中之后，孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会，他问僧会说：「佛教所宣扬的是什么道理呢？」僧会回答：「是视众生平等。
君王能够爱民，使人民安居乐业；人民能懂孝悌仁义，互相友爱。」
孙皓听了之后又说：「这不都是孔孟的道理吗？」僧会回答：「佛法与孔孟之道有相同之处，也有不同之处。
孔孟主要传扬人伦，这点与佛法是一样的，但是佛法更加广泛，提及因缘生灭、诸行无常，这则是孔孟之道所没有的。」
孙皓虽然强自狡辩，但仍无法辩倒僧会，也就不敢随便毁坏庙宇佛像了。
后来「强词夺理」这句成语，就从这里的原文「强词昧理」演变而出，用来形容没有道理却强行狡辩，硬说成有理。
书证 01.《三国演义》第四三回：「孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。」
02.《儿女英雄传》第二六回：「此时姑娘越听张金凤的话有理，并且还不是强词夺理，早把一番怒气，撇在九霄云外，心里只有暗暗的佩服。」
03.《镜花缘》第六一回：「无如那些喜茶好酒之人，一闻此言，无不强词夺理，百般批评，并且哑然失笑。」
用法说明 【语义说明】比喻人没有道理却强自狡辩。
【使用类别】用在「无理狡辩」的表述上。
【例 句】<01>诚实为上策，我不愿强词夺理，掩过饰非。
<02>你这番话摆明著是在强词夺理，我懒得跟你辩了。
<03>证据如此确凿，还能容他强词夺理，混淆黑白吗？<04>他个性好强，明明理亏，也要强词夺理辩解一番。
<05>他这么说是强词夺理，站不住脚的，没有人会信服。
<06>他是老爱强词夺理的人，有谁愿意跟他讨论问题呢？<07>事实胜于雄辩，你再强词夺理，也改变不了大家信念。
<08>你先动手打了人，却还强词夺理要人道歉，真没天良！<09>此事法官自有公断，不容他在法庭强词夺理，狡辩耍赖！<10>他的话开头还有些道理，但到后面就完全是强词夺理了。
近义词：
反义词： 入情入理,理直气壮,义正词严 辨识 请参考『辨识227』 参考语词 强词昧理,强词夺正