扬雄字子云，蜀郡成都人。
他的祖先是周朝一个叫侨的伯爵，因为是妃子的后代（正妻的后代为嫡，妃子的后代为庶）而封在晋国的扬地为官，所以以地名为姓，但不知道伯侨到底是周天子的哪一个支系（具体可以理解为不知道是哪朝天子，哪个妃子生的）。扬姓生活在黄河、汾河之间的土地上，周朝衰败时扬族有人称侯，名为扬侯。
遇上晋国六卿争权，韩氏、魏氏、赵氏兴起而范氏、中行氏、知伯亡败。（晋是周朝封侯时的一个大国，春秋时期晋文公还是五霸之一。
后世六个大卿争权相斗，将晋国分为韩、魏、赵三国，后来都在战国七雄之列）当时，（韩、魏、赵）出兵逼迫扬侯，扬侯逃到楚国的巫山，在这里安家。楚汉兴起，扬氏逆江而上，来到巴郡江州（今重庆市一代）定居。
扬家出了个扬季，后来做官做到了庐江太守。汉武帝元鼎年间，为了躲避仇家，扬季家族再次逆江而上，来到岷山南面一个叫郫的地方发展（属于蜀郡），他们有田地千亩，有一个居住的大宅，一辈一辈以务农种桑为业。
由于从扬季到扬雄，五代都是一子单传，所以扬雄死后，蜀地的扬姓就失传了。
这句话就是说：儋耳县进士黎子云说：城北面十五里远的地方。
儋耳进士黎子云言 ：城北十五里
儋耳：是一个县名，即今海南儋县。
黎子云：人名，海南儋州人，祖上是五季之末（梁唐晋汉周期间）从福建莆田渡海迁儋。《儋州志》在“名贤”中称他“贫而好学”，“世居城东二里许”，“所居林木水竹，清幽潇洒”。《府志》把他列为隐逸，《旧志》列为乡贤，可见是志书记载的儋州第一名文人。
全文出自宋代大文豪苏轼的《东坡志林》卷二之唐村老人言
唐村老人言
儋耳进士黎子云言：城北十五里许有唐村，庄民之老曰允从者，年七十余，问子云言：「宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？」子云言：「官患民贫富不均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。」
允从笑曰：「贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！」元符三年，子云过予言此。负薪能谈王道，正谓允从辈耶？
原文释义：
儋耳进士黎子云说：“城北十五里左右有个地方叫唐村，村中有个老人叫允从，七十多岁。
问子云：“宰相为何要用青苗法来为难我们，这样做对官府有利吗？”
子云回答道：“官府担心民间贫富不均，富人逐利而更加富有，贫者双倍偿还而更加贫困，以至于卖田卖子女都无法偿还，所以用青苗法来平衡”
允从笑道：“贫富不均，从古至今都是这样，连上天都不能平衡，你们难道能做到吗？贫富不均，就如同个瓷器的壁有厚薄一样，你们想要把厚的打磨的像薄的一样，厚的还完好，薄的地方却已经洞穿了啊！”
元符三年，子云路过告诉我这段话，村野之人能谈论国家政策，就是说的允从这样的人啊！
扩展资料
内容简介
《东坡志林》，苏轼[宋]著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。
此书宋时或称《东坡手泽》，陈振孙《直斋书录解题》卷一一即著录《东坡手泽》三卷，并注云：“今俗本《大全集》中所谓《志林》也。”《四库全书总目》以为“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。
其后人裒而录之，命曰《手泽》；而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。”然黄庭坚《豫章集》卷二九《跋东坡叙英皇事帖》云：“往尝于东坡见手泽二囊，……手泽袋盖二十余，皆平生作字，语意类小人不欲闻者，辄付诸郎入袋中，死而后可出示人者。”则《手泽》之名为作者生前自定。
又苏轼元符三年内移过廉州，有《与郑靖老书》云：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷。”是作者亦曾预有《志林》之名。此书传本颇多，卷数亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。较通行之一卷本有宋左圭《百川学海》本（《百川》本），明成化《东坡七集》本。
五卷本有明万历赵开美刊本（赵本），清嘉庆张海鹏重刊赵本（张本），次年复辑入《学津讨原》本（《学津》本），涵芬楼据赵本校印本；十二卷本则有明万历商濬《稗海》本（商本）。
一卷本仅载史论而无杂说；十二卷本皆杂说而无史论，虽收罗甚丰，然讹误亦不少；五卷本兼有杂说史论，去取较为精审，一般认为它是宋人所裒录，故《四库提要》以之著录。
黎子云，海南儋州人，祖上是五季之末（梁唐晋汉周期间）从福建莆田渡海迁儋。《儋州志》在“名贤”中称他“贫而好学”，“世居城东二里许”，“所居林木水竹，清幽潇洒”。《府志》把他列为隐逸，《旧志》列为乡贤，可见是志书记载的儋州第一名文人。
参考资料来源：百度百科-东坡志林
参考资料来源：百度百科-黎子云
梅庄主人在翰林。佣仆三：一黠、一朴、一戆。
一日，同馆诸官小集，酒酣，主人曰：“吾辈兴阑矣，安得歌者侑有一觞乎？”黠者应声曰：“有。”，既又虑戆者有言，乃白主人，以他故遣之出，令朴者司阍，而自往召之。召未至，戆者已归，见二人抱琵琶到门，诧曰：“胡为来哉？”黠者曰：“奉主命。”戆者厉声曰：“吾自在门下十余年，未尝见此辈出入，必醉命也！”挥拳逐去。客哄而散，主人愧之。
一夕，然烛酌酒校书。天寒，瓶已罄，颜未酡，黠者眴朴者再沽。遭戆者于道，夺瓶还谏曰：“今日二瓶，明日三瓶，有益无损也。多酤伤费，多饮伤生，有损无益也！”主人强颔之。
既而改御史。早期，书童掌灯，倾油污朝衣，黠者顿足曰：“不吉！”主人怒，命仆者行杖，戆者止之，谏曰：“仆尝闻主言：古人有羹污衣、烛然须不动声色者，主能言不能行乎？”主人迁怒曰：“尔欲沽直邪？市恩邪？”应曰：“恩自主出，仆何有焉！仆效愚忠，而主曰沽直！主今居言路，异日跪御蹋，与天子争是非，坐朝斑，与大臣争献替，弃印绶其若屣，甘迁谪以如归。主亦沽直而为之乎？人亦谓主沽直而为之乎？”主人语塞，谢之，而心颇衔之。
由是黠者日夜伺其短，诱朴者共媒蘖，劝主人逐之。会主人有罪下狱，不果。未几，奉命戍边，出狱治装。黠者逃矣，朴者亦力求他去，戆者攘臂而前曰：“此吾主报国之时，即吾侪报主之时也。仆愿往！”市马、造车、制穹庐、备粱糗以从。于是主人喟然叹曰：“吾向以为黠者有用，朴者可用也。乃今而知黠者有用而不可用，而戆者可用也；朴者可用而实无用，而戆者有用也。”
养以为子，名曰戆子云。
译文：
梅庄主人在翰林院供职。他有三个奴仆：一个聪明，一个老实，一个憨直。
一天，同在翰林院的官员们到梅庄主人家小聚，酒喝得正畅快时，主人说：“我们兴致也差不多了，哪儿有歌伎来给我们助酒呢？”聪明的仆人马上回答说：“有。”接着他又担心憨直的仆人会有话说，就告诉主人，找个别的理由把他支使出去。叫老实的仆人看门，而他亲自去请歌伎。歌伎还没有来，憨直的仆人已经办完事回来了，看见两个人怀抱琵琶来到门口，就惊讶地问：“为什么到这里来？”聪明人说：“这是奉主人的命令。”憨直的人厉声说道：“我在这里当仆人十多年，从没有看见过这样的人进出，一定是主人喝醉了酒吩咐的话！”他挥动拳头，把歌伎赶了出去。客人们闹哄哄地散了席，主人感到对不起他们。
一天夜里，主人点灯饮酒，校勘书籍。天气寒冷，酒瓶已经喝空了，脸上还没发红，聪明人用目光示意老实人再去买酒。老实人在路上碰见了憨直的人，憨直的人夺下酒瓶，回来规劝主人说：“今天喝二瓶，明天喝三瓶，只会增加不会减少。买多了酒会损失钱财，喝多了酒会伤害身体，只有坏处没有好处呀！”主人勉强点头同意他的话。
不久，主人改官为御史。早晨上朝前，书童为主人举着灯，灯油倒出来弄脏了主人的朝服，聪明的人跺着脚说：“不吉利！”主人很生气，叫老实人用棍子打书童，憨直的人上来阻止老实人，并说：“我曾听您说：古人有羹汤弄脏了朝衣、烧着了胡须都不动声色的，您能说却不能做吗？”主人把怒气转到憨直的人身上，说：“你是想赚得直言敢谏的名声呢？还是想表现恩惠来讨好呢？”憨直的人回答道：“恩惠是您施予的，我哪里有呢！我奉献愚忠，您却说我赚取直言的名声！您现在身居掌管纠察的官职，将来跪在天子脚下，和天子争论是非，在朝廷上班，和大臣们争议兴革利弊，把失去官位看作是抛弃草鞋，甘心降职贬谪就像是乐于回家一样。您也是为了赚取直言的名声才这样做吗？别人也会认为，您是为了赚取直言的名声才这样做吗？”主人说不出话来，只好表示感谢，但心里却很记恨这人。
从此聪明人整天窥察憨直的人的过错，引诱老实人一同挑拨离间，劝主人赶走憨直的人。正逢主人获罪坐牢，谄害没有成功。没多久，主人奉命戍守边疆，出牢来整理行装。这时聪明人已经逃走了，老实人也竭力请求到别家去做仆人，憨直的人却捋起袖子上前说：“这是我们主人报效祖国的时候，也正是我们报答主人的时候啊！我愿意去！”他忙着买马、造车、制作帐篷、准备干粮，跟着主人去边疆。于是主人叹息着说：“我原来认为聪明的人有作用却不能任用，憨直的人倒是可以任用的；老实人可以任用却实在没有作用，倒是憨直的人有作用啊。”
主人把憨直的人收养为儿子，取名“戆子”。
读书的人应当从这里得到启迪。
宁越，中牟人。苦耕稼之劳，谓其友曰① ：“何为可以免此？”友曰：“莫 如学也。
学，三十岁则可以达矣。”越曰：“请以十五岁 ②。
人将休，我不敢 休；人将卧，我不敢卧。”学十五岁而为周威王之师。
读书者当观此。 读书止观录 梁邱据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣① 。”
晏子曰：“婴闻之：‘为者常 成，行者常至。’婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已。”
吴生 曰②：所谓不在三更早、五更迟③，只怕一日暴，十日寒。读书者当观此。
。' 我并不与常人不同，不过是坚持去做不放下，坚持向前不休止罢了 。”
吴生说：这就是所谓不在乎每天起早睡晚，而要防止一曝十寒吧。读书的人应当从这里得到启迪。
扬子云工赋，王君大习兵，桓谭欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善 赋。”
君大曰：“能观千剑则晓剑。”谚曰：“习伏众神” ①，“巧者不过习者之 门”。
读书者当观此。 【注释】①习伏众神：当时的谚语，就是熟能生巧，如有神助的意思。
【译文】扬子云善于作赋，王君大对刀剑等兵器很在行。桓谭要想学他们二人的技艺。
扬子云告诉他：“能读一千篇赋，就会写出好赋了 。” 王君大也说“你看过一千把剑，就知道其中的学问了 。”
旧谚说：“习伏众神”、“巧者不过习者之门”。读书的人应当从这里得到启迪。
邴原少孤。数岁时，过书舍而泣① 。
师曰：“童子何泣？”原曰：“凡得学 者，有亲也。一则愿其不孤② ，一则羡其得学。
中心伤感，故泣耳。”师恻然， 曰：“苟欲学，不须资也。”
于是就业。长则博物洽闻，金玉其行。
读书者当观 此。朱穆耽学，锐意讲诵，或时不自知亡失衣冠①，颠坠坑岸。
②其父以为专 愚，几不知马之几足。高凤，字文通，家以农亩为业。
妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦，妻还怪问，乃省。
读书者当观此。 李永和杜门却扫①，绝迹下帷②。
弃产营书，手自删削。每叹曰：“丈夫拥 有书万卷，何假南面百城？”吴生曰：弃产营书，是我辈常事。
余尝语朋友中 一二有力者，谓君辈自不须弃产，但于他所用者，损彼就此足矣。若余欲营书，虽欲不弃产，得乎？故余尝于小斋自述云：“产为丛书荡，堂非宝绘名”，盖实语也。
又记余甲寅岁从市中见旧籍数副，尔时囊无一文，因从贾人赊回，后于里人处贷数金偿其价。一父老见而骇曰：“书何为哉？又去绝上好水田一亩矣。
”至今思之一笑。读书者当观此。
魏武帝① 曰：“老而好学，唯余与袁伯业。”陈秘书瓒 ②通九经百家，年逾九十，犹勤于笔研。
读书者当观此。【注读书的人应当从这里得到启迪。
汉祖敕太子曰①：“吾遭乱世，当秦禁书，自喜，谓读书无益。洎践祚以来②，时方省书，乃使人知作者之意③，追思昔所行多不是④ 。”
又敕云：“吾未 学书，今观汝书，尚不如我。每上疏宜自书，勿使人也。”
吴生曰：然则不读 书而欲行之是者，不可得矣；不自书而欲书之成者，不可得矣。况彼为帝王，而此犹士庶乎！读书者当观是。
昭烈① 遗诏后主：“闲暇历观诸集及六韬、商、周书，益人意智。”宋太宗 谓王显② ：“卿典机务，能熟读《军戒》三篇，亦可免于面墙 ③ 。”
又日进《御 览》三卷，宋琪以为劳。帝曰：“开卷有益，不为劳。”
吴生曰：至哉言也。今 之不读书者，每自诿于家务沓杂，容知④事有逾于君相者乎？日御万几，犹谓 开卷有益，况号称学士，而束书高阁，自甘面墙，抑欲何也？余尝谓读书则无日不闲，不读书则无日不忙，是读书又却事 ⑤之第一法也。
读书者当观此。魏照求入事郭泰，供给洒扫。
泰曰：“当精义讲书，何来相近？”照曰： “经师易获，人师难遭。”黄山谷语王子飞曰：“读书十年，不如一诣习主 簿① 。”
读书者当观此。 徐遵明诣田猛略受学，一年欲去。
猛略谓曰：“君少年从师，每不终业。” 徐曰：“吾今知真师所在矣。”
徐文远从耆儒 ①沈重质问，曰：“先生所说，纸上语耳。若奥境② 有所未至也。”
吴生曰：魏黄之论如彼，而二徐之论如此， 亦各问其所得力者何如耳。 。”
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”
言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觗排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸酿郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一定给它提出主要内容来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义，钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。阻止异端邪说，像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举一动都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。你的运气就像与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”
设置不好
兀术大害怕，联合龙虎大王商量，认为诸帅容易处理，唯独飞不可抵挡，想引诱找到岳飞的部队，并力一 战。朝廷内外听到这个消息，非常害怕，命令岳飞仔细处理自己保护自己。飞曰：“金人黔驴技穷矣。”乃日出挑战，且骂 之。兀术怒，合龙虎大王、盖天大王与韩常之兵逼郾城。飞遣子云领骑兵直冲击敌人的阵地， 命令他曰：“不胜，先斩汝！”鏖战数十合，贼尸布野。
开始，兀术有厉害的军队，皆双层铠甲，用韦索联合在一起，三人为联，号“拐子马”，宋军不能抵挡。这个战役，以万五千骑来，岳飞命令步卒用麻绳捆着刀进入阵地，不要仰视，只砍马足。拐子马相连，一马倒地，二马不能行，官军奋击，于是获得胜利。兀术大哭曰：“自海上起兵，都用这个方法取胜，今停止矣！”兀术增加兵力来，部将王刚用五十骑侦察敌，遇之，奋斩其将。飞当时出来视察战地，望见黄尘蔽天，自以四十骑突战，败之。
方郾城再捷，飞谓云曰：“贼屡败，必还攻颍昌，汝宜速援王贵。”既而兀术 果然来了，王贵的手下将领游奕、岳云的手下将领背嵬战斗在城西。云用骑兵八百向前挺进决战，步兵张开左右两翼跟着骑兵， 杀死兀术婿夏金吾、副统军粘罕索孛堇，兀术自己逃跑了。
一.解释下列句子中加点的词语。（4分）
1.示厌辱之也 之：（猛虎 ）2.铸铜象其形为溲器 象：（样子 ） 这句就是说浇筑猛虎铜像样子的马桶，显示自己对它的不屑
3.退而更射 更：（ 再次） 4.余尝以问杨子云 以：（ 用（这件事））
5.铸铜象其形为溲器 为：（作为 ）
二.用现代汉语写出下面句子的意思。（4分）
⑴因复更射之，终不能复入石矣。 这样再次去射它，最后也没能再次射入石头里
⑵一矢即毙，断其髑髅以为枕，示服猛也。
一箭就把它射死了，砍了它的骨头来做枕头来展示让人佩服自己的勇猛。
三.李广两次射石，结果大不相同，杨子云的解释显然不够科学，请你对这一现象作科学的解释。其中隐含着什么道理？
人的潜能无限~（呵呵，典型的人品爆发）
危险时，人会激发出平时没有的力量
而安逸时，往往就没有那种巅峰状态
【原文】
李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之。一矢即毙，断其髑髅（dúlóu骷髅）以为枕，示服猛也；铸铜象其形为溲（排泄小便）器，示厌辱之也。他日复猎于冥山之阳。又见卧虎。射之。没矢（箭头）饮羽（指箭竿上的羽毛正好露在外面）。进而视之，乃石也。其形类虎。退而更射。镞破竿折而石不伤。余尝以问杨子云。子云曰：“至诚则金石为开。”
====——刘歆《西京杂记》
【译文】
李广和子弟们有一次在冥山的北面打猎，发现一只老虎爬在草丛里，李广拉弓射虎，一箭就将老虎射死。李广用老虎的头骨做枕头，用来显示他的武勇。并将自己的便器用铜铸造成老虎的形状，用来表示老虎不过如此（被自己一箭射死）。后来，李广他们再次在冥山南面打猎，又发现一只老虎负在地上，李广再次拉弓射虎，箭矢的尾羽都射进去了。他们向前去仔细看，原来是一块石头，那形状就像老虎一样。，李广见箭射入石头，于是乎试射了几箭，箭头都射钝了，石头也没有射入。我曾经将这件事告诉杨子云，杨子云说：”金石也畏惧做事诚恳的人啊！”
《陈州粜米》，元代杂剧作品。
全名《包待制陈州粜米》。存《元曲选》本，不题撰人姓名。
清曹楝亭本《录鬼簿》在陆登善（一作陈登善）条下有《开仓籴米》，或以为即此剧，但无确据缉郸光肝叱菲癸十含姜。剧作写陈州大旱三年，朝廷派刘得中、杨金吾前往救灾。
刘、杨二人借机大肆搜刮，并用敕赐紫金锤打死灾民张古。张子小古上告开封府，府尹包拯微服私访，查明真相，为受难者雪冤。
此剧虽取材于宋代包拯的传说故事，但再现了元代贫苦百姓在天灾人祸交迫下的遭遇。《陈州粜米》着力刻画包拯刚直不阿、嫉恶如仇的性格特征，也细致地写出他在奸邪当道时复杂的内心矛盾。
他历尽宦海沉浮，想要急流勇退，产生过辞官归隐的念头。但当他看到现实生活中权豪势要还在横行不法，又坚决要与百姓分忧。
包拯不是简单地作为铁面无私的伸冤者出现，而是一个有鲜明个性的血肉丰满的艺术形象。剧作还描绘了包拯的幽默风趣和平易近人的品格。
乔装私访一段洋溢着民间喜剧色彩。最后计斩杨金吾，让小古锤打小衙内，为张古报仇，表现了包拯的智慧，也寄托着人民的理想。
剧作第1折以正末扮张古，在写他同刘、杨等权豪势要冲突时，歌颂了他的斗争勇气和宁死不屈的顽强精神。“他若是将咱刁蹬，休道我不敢掀腾。
柔软莫过溪涧水，到了不平地上也高声。”喊出了被压迫人民的心声。
《陈州粜米》是元代包公戏的代表作。全剧人物刻画生动细腻，结构排场严谨精巧，剧情发展富于波澜，曲白相生，错落有致。