中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
人的表现是 ：己欲立而立人 ，己欲达而达人 ，己所不欲 勿施于人 ，如以仁为本体，表现在具体的行为上 ，对父母为孝对兄弟为悌 ，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
“仁”是儒家思想的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。在儒家经典《尚书·金滕》中开始出现“利益”一词：“于人若。人是道德的代表。孔子首先把人视为儒学的最高道德标准，提出了一套以人为核心的学说。 “仁爱之道”涵盖面很广，核心是爱别人，互助互爱的意义。
对“人”的态度。孔子主张任何人都应该有“仁慈”的愿望，并应该真诚地寻求“仁”。如果他这样做，他将变得“仁慈”。达到“利益”状态的根源在于如何做到这一点，而不是被他人所驱动。只有受试者自己的积极追求才能达到“收益”的理想状态。
“好处”的价值。从孔子的“仁爱”在《论语》的角度看，其价值内涵主要是指“仁”的情感和满足。孔子的思想是一门关于如何处理人与人，社会与人与人之间关系的科学。这是一门关注人的发展的科学。孔子倡导的是人们如何在现实生活中实现理想的人格。 “收益”的精神价值的重要体现是“树立了人，已经达到了人”，“不做自己想做的事，不对别人做”。
表达“利益”。宽容大方的关爱人民是“仁爱”的体现，即“爱民爱人”。这首先是对自我认知的升华，是对自我心理状态的内在反映。 “仁”是价值主体内在心理状态的反映，是实现理想人格过程中不可或缺的东西。
“好处”的实用价值。孔子的“益”思想具有很强的实践性。他专注于社会和现实，并始终关注如何在现实生活中实现人的全面发展。孔子的“利益”理论并非纯粹是投机的形而上学理论体系。它更多地是告诉人们如何处理特定行为。这不是哲学意义上实践理性的反映，而是对普通人人格的升华，这是对人类解放的终极关注。孔子还认为，“志士仁人，没有生存之道，要害仁，而要害己而仁。”
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思。
故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
儒家比较讲究同情心了呢，讲过恻隐之心，看到别人的苦难时候尽量可以行动上减少他人的苦难。
儒家治国思想可以概括为“仁”字，是儒家治国的核心思想。儒家文化中的“仁、义、德”与现代汉语中的“仁、义、德”有很大不同。这就是儒家文化中经常提到的“仁、义、礼、智、信”的精髓，它和现代汉语的字面意思不一样，这里所谓的“仁、义、礼、智、信”的欺骗，当时还是有很多人认同。
儒家仁学的本质和本义是什么？根据《论语》的记载和学习，一些孔子说：“他也是一个孝顺的人。善于违法的人不多见，不善于违法、善于寻衅滋事的人不多见。绅士是有美德的人，孝道是仁的基础，不可以罪长辈和上级官员，绝对服从长辈和上级官员的指示和命令，在儒家伦理规范的封建神权框架下绝对跪下……“孝”的最终目的是防止“叛逆”，“尊君卑臣”，维护“儒家封建帝王的神权不可侵犯”。
我对仁爱的理解是一种以同情开始，以爱结束的情感。孟子说，慈悲是仁之始。”慈悲是仁爱的终结。“为什么慈悲是仁爱的开始？大家都听过《感恩的心》，里面有一句话是“我来自偶然，像一团尘土”，因为每个人都曾经脆弱无助。无论你有多坚强，年轻时都需要父母的支持和别人的帮助，在奋斗的过程中，你可能经常感到沮丧和无力。
同情心是我们每个人都会有的感情。我们让这样的感情生长就可以升华为爱和仁爱，也就是对人的慈爱了。