菩提本
自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
菩提本自性。善知识!菩提般若之智,就是众生见闻觉知的自性(性即是佛，离性无别佛),就是本心…心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是.《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道’。
起心即是妄。若起心动念,既是妄想,既是染着,既是迷人。善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；
净心在妄中.但净本心，使
六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
但正无三障。无念行就是正行，善知识，悟无念法者，就不会被烦恼障、所知障、
业障所缠缚；悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。
世人若修道、一切尽不妨。常自见己过、与道即相当。世间人若想修行无上菩提之道，无论在家、出家，不论行、住、坐、卧，一切时处皆可修习；于一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
色类自有道、各不相妨恼。尽法界、虚空界、十方刹海种种色身、种种生类、种种差别的一切众生，皆有自性，皆具
如来智慧德相。自性能含万法是大，万法在诸人性中，互不相妨碍。心体是一，心量广大，遍周法界，用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。
离道别觅道、终身不见道。善知识，凡夫即佛，
烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。若离自性别处觅道，则终身不能见道。善知识，般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与
《般若经》本无差别。
波波度一生、到头还自懊。欲得见真道、行正即是道。忙忙碌碌地度过了一生，到头来还是自我懊悔。要想得见菩提真道，只要能正行摩诃般若波罗密多就是菩提大道了。