意思是无须箫管与丝弦，山水自然有清乐。
出自《招隐》，是左思创作的诗两首。左思（约250～305），字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成＂洛阳纸贵＂。
《招隐》通过描写隐士的生活及居住环境，表达诗人不与世俗同流合污的决心，全诗写景细致、真切，语言简洁，风格古朴。
扩展资料：
指官宦贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。（需要注意的是，“丝竹”一般是指女艺人演奏的音乐。因此，如果一个学者独自玩耍来娱乐他的思想，它就不包括在名单中。因此，刘玉溪的《寒舍铭文》中既写着“平秦可调”，又写着“无丝竹乱耳”。钢琴被排除在名单之外。
与山水之声相比，前者代表着富贵和庸俗，而后者则代表着高雅和品位。据记载，梁昭明太子萧统“欲驾舟于后池，番禺侯继生称在池中奏女曲为宜。”太子桑左思的诗《赵寅时》中说：“不需丝竹，山水静声。”这是一个很好的例子。
自魏晋以来，吼歌一直是名人（包括隐士）表达情感的一种流行方式。《三国志》中《诸葛亮传》魏略记载，诸葛亮“朝朝暮暮，心平气和，抱膝痛哭”；西晋的阮籍也善于哭泣；《晋书·阮籍传》中说他曾遇到苏门山真人名叫孙邓，喧闹声如黄黄的声音，响彻山谷。
参考资料：百度百科-招隐
意思是无须箫管与丝弦，山水自然有清乐。
出自《招隐》，是左思创作的诗两首。
全诗（节选）如下：
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
译文如下：
无须箫管与丝弦，山水自然有清乐。
因何非要听啸歌，灌木随风发悲吟。
采摘菊花兼作粮，幽兰佩戴我衣裳。
犹豫不前腿劳累，率性抛簪脱顶戴。
作品赏析
诗其一描写隐士的生活及居住环境，表达了诗人不与世俗同流合污的决心。自古隐者就是体现士阶层一种价值倾向的不容忽视的群体，它既是道家高尚其志，不事王侯的冷峻人生观的产物，也是儒家，天下无道则隐的狷介人格的结果。
因此，隐者常常作为道德力量的承担者，在不平静的价值混战时代，通过与世俗的对立，达到自我人格的完善，甚至大众灵魂的拯救。隐者和隐者生活很早就成了文学中的重要主题。
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出自《招隐》，是左思创作的诗两首。左思(约250~305)，字太冲，齐国临淄(今山东淄博)人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成"洛阳纸贵"。
《招隐》通过描写隐士的生活及居住环境，表达诗人不与世俗同流合污的决心，全诗写景细致、真切，语言简洁，风格古朴。
全诗（节选）如下：
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
译文如下：
无须箫管与丝弦，山水自然有清乐。
因何非要听啸歌，灌木随风发悲吟。
采摘菊花兼作粮，幽兰佩戴我衣裳。
犹豫不前腿劳累，率性抛簪脱顶戴。
扩展资料：
丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。(需要说明，一般讲「丝竹」时，是指由女伎演奏的音乐，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的。所以刘禹锡的《陋室铭》既说「可以调素琴」，又说「无丝竹之乱耳」。把琴排除在丝竹之外了。)
聒耳的笙歌与山水之音相比，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。史载梁昭明太子萧统「(尝)泛舟后池，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答，咏左思《招隐诗》云：『何必丝与竹，山水有清音。』轨惭而止」。就很可以说明这一点。
啸歌则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式。《三国志‧诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮「每晨夜从容，常抱膝长啸」；西晋的阮籍也是善啸的；《晋书‧阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来「声若鸾凤之音，响乎岩谷。」
如此看来，啸歌和弹琴一样，也是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然。在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的「天籁」相比。在这四句中，前两句用的是对比手法，后两句则是衬托，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。
参考资料来源：百度百科——招隐
备注：丝，泛指弦乐器，竹，泛指管乐器，这两大类型的乐器构成了我国传统乐器的主流。本回答被网友采纳
如:之间不是非要用丝竹（作成乐器）才能弹奏曲乐清音，就像山与水之间彼此相互环绕、自然有音相悦。此话此境非有隐晦幽暗之意，当属含蓄清纯之状态，或是一种友情、或是一对知己、或是彼此默然相悦，或是……或许只有当局者清吧，我非当事人，无权探意
～～前生所修之缘、今世……