虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。
彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。
部分彝族人认为自己是虎人。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗颇或罗颇，意思是雄虎；女人自称罗罗摩或罗摩，意思是雌虎。在彝族人聚居的地方，还有许多以“罗”称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。
扩展资料
彝族的主食为土豆、玉米、荞麦、大米等。副食型食物有肉食类、豆类、蔬菜类、调料类、饮料类。肉食类以牛、羊、猪、鸡为主，待客需杀牲，以杀牛为贵，羊、猪次之。豆类多为黄豆、胡豆、碗豆等，黄豆的一种食法彝族称为“都拉巴”，即将黄豆磨成浆，连糟加酸菜煮吃。
调料类主要采集三种野生植物，一为“哈拉古”树叶，一为乔木“穆库”的根和花，一为草本植物“切批切克”的根。这三种植物均有奇特的香味。
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第1个回答 2010-03-06
青蛙图腾
青蛙是水边氏的族图腾，相传他们的女始祖是一只雌性青蛙。故他们称青蛙为老太祖。传说中，在远古时，还没有天和地。天神“格兹”造了天和地，女娲造了人和万物。在那个时代，人类和野兽合群而居，大地上并没有区分等级，人类与其它动一样，过着茹毛饮血，住在荒山野洞里。
天神“格兹”为了把人类和其它动物区别，衪便命毕摩（巫师）的先祖「咪阿巅」朗诵经文，希望人类可以从野兽群中区分出来。但“咪阿巅”把经文念倒了，使得所有的野兽和人类一样可以说话，这时天地间吵得乌烟瘴气。人间从此失去安宁，大地失去平衡。天神为此十分烦恼，他决定只许一种生物可以说话。所以他命手下大黑神到险恶的山沟里，寻找一种让生物喝下去而变哑的泉水。“大黑神”翻山越岭，到了藏着许多毒蛇、蝎子的阴沟里寻找毒物，又到烟雾弥漫的地方采毒物。最后，“大黑神”在北方找到一个毒家，水呈深绿色，味道清甜，若人不愤饮之，则口不能言语，过数日必死；在西山发现一个黑泉，若泉水不愤溅到人的身上，则手足皆变黑而死。“大黑神”便用这些毒泉配制了几种哑水，献给天神“格兹”。
天神除了命“大黑神”去配制哑水外，自己则配制另一仙药，此种仙药是可以让生物说话。衪到了老阴山半山腰滔了清洁的泉水；又到老阳山山顶采了松花粉。最后衪把两种东西配制成了仙药。天神酿制了几十种好酒，并滴进了各种不同的哑水，命“金龙神”和“银龙”把酒放置在摩天领的各处山路上，从山脚一直排放到山顶，酒缸大大小小的整齐地放在地上，而里面都是很香的纯酒。
这时候，天神告诉大地上所有生物，要大家都要上山去喝这仙酒。衪还告诉大家，谁喝最多就谁可以当大工统治天下。大地上所有物都十分高兴，拚命地向山上冲去。飞鸟有翅，不一会便飞到山顶上大喝仙酒；虎豹十分凶猛，谁都不敢挡它们的去路，很快便跑到山腰上喝着仙酒；而其它动则用尽自己最快的方法，拚命地挤到天神指定的地方去喝酒。
经过一段时间后，跑得最快的动物都在喝着酒，而人类却被落在远远的后面。回顾往山上的路上，许多小动物被其它动物踩死了，其中路旁躺着肚子被踩扁的青蛙，一丝丝地在那里吐气。在远远的地方，人类正慢慢地向它跑过来，当人类经过青蛙的身旁时，青蛙便对人类说：“罗罗大哥啊！你不必跑太快去喝那仙酒，天神的仙水藏在一棵能龙树上，世上只有我能找到那棵龙树，而其它的仙酒都不能喝，喝了会变哑巴，若你们肯背我走，我便告诉你们真正的圣水藏在那里。”这时候，人便把青蛙抱怀中，飞奔地往前走。不久，人和青蛙便到达山顶，只看到所有的野兽都喝着仙酒，还不断地称赞仙酒的清甜。青蛙却暗里偷笑，因为它知道动们喝了哑水还不自觉。
原来世上只有青蛙是最聪明的动物，只有它才能分辨出真正的仙酒是放在那里，可是它的体积太小，跳得不远才会远远落后其它动物。而人类在那年代却是笨笨蠢蠢的，但拥有善良和诚实的气质。青蛙心里明白到人类的处境，便觉得让人及变成哑巴，是十分可惜的事情。
于是，在青蛙的指点下，人终于在树上找到祭正的圣水。也许人经过长期的奔跑而觉得十分疲倦和口渴，他拿到圣水后，不经意的便整罐圣水喝光，此时青蛙想阻止也来不及。喝完圣水的人马上变得聪明和会说话，他立刻非常内疚地对青蛙说：「哎呀！我怎么都把圣水喝光，我应该剩一点给你才对！」此时，人马上把青蛙放进罐子里，好让青蛙可以用舌头舐干剩下的圣水。但罐底的圣水只剩一点点，青蛙根本不够喝。因此，今天所看到青蛙总是一鼓一缩的叫着，好像想说话又说不出来的样子，就是因为它喝圣水太少的关系。
竹图腾
《后汉书．西南夷列传》提到：“夜郎者，初有女子浣水遁水，有三节大竹流入足间，间其中有声，部竹视之，得一男儿，归而养之。 及长，有才武，自立为夜郎候，以竹为姓。”而《华阳国志．南中志》亦云：“有竹王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。 及长，有才武，遂雄夷狄。”
所以，在滇中及滇东一带，以前都建有竹王庙以作纪念。 在《新纂云南通志》卷112记载说：“竹王祠，在海通县。 汉代女子浣衣，竹流来有声，砍竹得儿，长雄于诸夷，以竹为姓。弃破竹于野，长成为林…..。”以上古籍所提到，都是强调他们的祖先都是从竹而来的。
《梅葛》中亦有关于竹子被崇拜的故事，只是故事表达的形式不一样，但其中的义意是不变的，皆言竹子在始祖时的重要功能。 彝族在竹子的崇拜上，并不是所有竹子都纳入以作祭拜，只有一种生长在高山向阳坡地的黄色刺竹，才被广大的彝族崇拜。 因为只有这种黄色的竹子才被选为制作祖坟的材料。 在滇东南称为乃苏的彝族支系，则有关于黄色竹子的传说，他们称这种竹子为“竹娘”，在毕摩（巫师）的祭词中说：“山顶上砍金竹，编成篾箩，祖宗牌位当中坐。 编块篾席四方形，铺在祖公神位前，眷属亲戚都来坐，子孙娃儿围拢来，老祖公们好喜吹….。”
我们亦在《葛梅》中找到有关竹子的另类特殊功用。 其中诗里提到：“雷声隆隆中，‘阿省’和‘阿依暮若’两人开山种竹，经过两人细心培育后，竹子长成了金黄色，他们便把竹子做成葫芦笙。把竹节安在葫芦上，五个竹节都可以发音。”男女青年都用这葫芦笙相互招引，再用情歌订情。最后怀了纸孕而生了小孩，他们在马樱花树下替婴儿洗澡祝福，在溪边替小孩取名字，为了庆祝小孩的诞生，他们杀了公鸡来拜祭树神，用竹子来盖房子。
除了以上的传说外，我们还在彝族古诗上找到一些有关的资料。 在史志《查姆》中说道：“阿普独姆兄妹成亲后，生了三十六个小孩，男女各占一半，人世间就只有他们生存着。 可是孩子们天天只围在火煻边，只是烤火却不会说话，原来所有小孩都是哑巴。 父母亲十分焦急，便去央求天神帮忙。 天神‘尼农撒萨西’叫他们到东山上砍竹子，放在火塘边烧。当竹子啪啪声在火雇里烧着，火星溅向小孩子，当小孩子被火星荡着时，便能开口说话了，从此三十六个小孩，各走一方成家，人类再度繁衍。”
在中国的南方，竹木可说是无处不在，而竹子对于人们的用途十分多。 从房居的建材，盛物的器到煮食的炊具，都能使用竹子。 在彝族祖先的原始环境中，竹子对他们的帮助非常的大。 故此，对于竹图腾的崇拜，是可以理解的。
彝族多视祖灵和竹子与妇女生殖有关，大部份的彝族都以兰竹的竹筒为女性的肚子；或在村案中央种植竹林，以表示村中生殖之处，竹为“种场”。 除了家微的用途外，竹林和有防卫的功能。 有些民族部落便把棘竹广种于其村案四周，造成一个防卫的围墙，以防敌人的突袭。 在《酉阳杂俎》中提到：“棘竹，一名笆竹，节皆有棘，数十基为众，南夷种以为城、牢不可攻。”在滇东一支彝族人，便称为棘人，便以此竹而闻名。
彝族除了对竹有象征的，实际的用途外，他们亦对竹子举行祭拜。 这种习俗是从古代夜郎国便流传至今，大概是现今的滇东北和黔西南地域，主要是他们认为当他们地缘的水竹是其先祖。
狗图腾
滇南彝族的传说：“庄稼的种子是狗在天上偷下来送给彝人的，所以在每年十月初十的日子里，彝人先会把米饭献给神明，再来便是给狗吃一碗，以表示感激之情。”
在彝文经典中，亦同样存在大量的资料有关于图腾，在丁文江《爨文丛刻》中的《人类历史》里面便有这样的记载：“武老撮世代，武朱子十二，十一变了：武朱一乃只，只朱化成妖，岩穴里面居；武朱二乃佗，佗朱化成绿，树枝菜上居；武朱三乃仪，仪朱化成鸣，与鸟同居；武朱四乃帝，帝朱化成虎，深山老林居；武朱五乃义，义朱化成猴，玄岩顶上居；武朱六乃朋，朋朱化成熊，与野兽同居；武朱七乃觉，觉朱化成蛇，土穴洞里居；武朱八乃明，明朱化成蛙，水池里面居；武朱九乃通，通朱化成蚱，禾稼久同居；武朱十乃替，替朱化成鸡，与家禽同居；武朱十一执，执朱化成犬，与家畜同居。”
青蛙是水边氏的族图腾，相传他们的女始祖是一只雌性青蛙。故他们称青蛙为老太祖。传说中，在远古时，还没有天和地。天神“格兹”造了天和地，女娲造了人和万物。在那个时代，人类和野兽合群而居，大地上并没有区分等级，人类与其它动一样，过着茹毛饮血，住在荒山野洞里。
天神“格兹”为了把人类和其它动物区别，衪便命毕摩（巫师）的先祖「咪阿巅」朗诵经文，希望人类可以从野兽群中区分出来。但“咪阿巅”把经文念倒了，使得所有的野兽和人类一样可以说话，这时天地间吵得乌烟瘴气。人间从此失去安宁，大地失去平衡。天神为此十分烦恼，他决定只许一种生物可以说话。所以他命手下大黑神到险恶的山沟里，寻找一种让生物喝下去而变哑的泉水。“大黑神”翻山越岭，到了藏着许多毒蛇、蝎子的阴沟里寻找毒物，又到烟雾弥漫的地方采毒物。最后，“大黑神”在北方找到一个毒家，水呈深绿色，味道清甜，若人不愤饮之，则口不能言语，过数日必死；在西山发现一个黑泉，若泉水不愤溅到人的身上，则手足皆变黑而死。“大黑神”便用这些毒泉配制了几种哑水，献给天神“格兹”。
天神除了命“大黑神”去配制哑水外，自己则配制另一仙药，此种仙药是可以让生物说话。衪到了老阴山半山腰滔了清洁的泉水；又到老阳山山顶采了松花粉。最后衪把两种东西配制成了仙药。天神酿制了几十种好酒，并滴进了各种不同的哑水，命“金龙神”和“银龙”把酒放置在摩天领的各处山路上，从山脚一直排放到山顶，酒缸大大小小的整齐地放在地上，而里面都是很香的纯酒。
这时候，天神告诉大地上所有生物，要大家都要上山去喝这仙酒。衪还告诉大家，谁喝最多就谁可以当大工统治天下。大地上所有物都十分高兴，拚命地向山上冲去。飞鸟有翅，不一会便飞到山顶上大喝仙酒；虎豹十分凶猛，谁都不敢挡它们的去路，很快便跑到山腰上喝着仙酒；而其它动则用尽自己最快的方法，拚命地挤到天神指定的地方去喝酒。
经过一段时间后，跑得最快的动物都在喝着酒，而人类却被落在远远的后面。回顾往山上的路上，许多小动物被其它动物踩死了，其中路旁躺着肚子被踩扁的青蛙，一丝丝地在那里吐气。在远远的地方，人类正慢慢地向它跑过来，当人类经过青蛙的身旁时，青蛙便对人类说：“罗罗大哥啊！你不必跑太快去喝那仙酒，天神的仙水藏在一棵能龙树上，世上只有我能找到那棵龙树，而其它的仙酒都不能喝，喝了会变哑巴，若你们肯背我走，我便告诉你们真正的圣水藏在那里。”这时候，人便把青蛙抱怀中，飞奔地往前走。不久，人和青蛙便到达山顶，只看到所有的野兽都喝着仙酒，还不断地称赞仙酒的清甜。青蛙却暗里偷笑，因为它知道动们喝了哑水还不自觉。
原来世上只有青蛙是最聪明的动物，只有它才能分辨出真正的仙酒是放在那里，可是它的体积太小，跳得不远才会远远落后其它动物。而人类在那年代却是笨笨蠢蠢的，但拥有善良和诚实的气质。青蛙心里明白到人类的处境，便觉得让人及变成哑巴，是十分可惜的事情。
于是，在青蛙的指点下，人终于在树上找到祭正的圣水。也许人经过长期的奔跑而觉得十分疲倦和口渴，他拿到圣水后，不经意的便整罐圣水喝光，此时青蛙想阻止也来不及。喝完圣水的人马上变得聪明和会说话，他立刻非常内疚地对青蛙说：「哎呀！我怎么都把圣水喝光，我应该剩一点给你才对！」此时，人马上把青蛙放进罐子里，好让青蛙可以用舌头舐干剩下的圣水。但罐底的圣水只剩一点点，青蛙根本不够喝。因此，今天所看到青蛙总是一鼓一缩的叫着，好像想说话又说不出来的样子，就是因为它喝圣水太少的关系。
竹图腾
《后汉书．西南夷列传》提到：“夜郎者，初有女子浣水遁水，有三节大竹流入足间，间其中有声，部竹视之，得一男儿，归而养之。 及长，有才武，自立为夜郎候，以竹为姓。”而《华阳国志．南中志》亦云：“有竹王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。 及长，有才武，遂雄夷狄。”
所以，在滇中及滇东一带，以前都建有竹王庙以作纪念。 在《新纂云南通志》卷112记载说：“竹王祠，在海通县。 汉代女子浣衣，竹流来有声，砍竹得儿，长雄于诸夷，以竹为姓。弃破竹于野，长成为林…..。”以上古籍所提到，都是强调他们的祖先都是从竹而来的。
《梅葛》中亦有关于竹子被崇拜的故事，只是故事表达的形式不一样，但其中的义意是不变的，皆言竹子在始祖时的重要功能。 彝族在竹子的崇拜上，并不是所有竹子都纳入以作祭拜，只有一种生长在高山向阳坡地的黄色刺竹，才被广大的彝族崇拜。 因为只有这种黄色的竹子才被选为制作祖坟的材料。 在滇东南称为乃苏的彝族支系，则有关于黄色竹子的传说，他们称这种竹子为“竹娘”，在毕摩（巫师）的祭词中说：“山顶上砍金竹，编成篾箩，祖宗牌位当中坐。 编块篾席四方形，铺在祖公神位前，眷属亲戚都来坐，子孙娃儿围拢来，老祖公们好喜吹….。”
我们亦在《葛梅》中找到有关竹子的另类特殊功用。 其中诗里提到：“雷声隆隆中，‘阿省’和‘阿依暮若’两人开山种竹，经过两人细心培育后，竹子长成了金黄色，他们便把竹子做成葫芦笙。把竹节安在葫芦上，五个竹节都可以发音。”男女青年都用这葫芦笙相互招引，再用情歌订情。最后怀了纸孕而生了小孩，他们在马樱花树下替婴儿洗澡祝福，在溪边替小孩取名字，为了庆祝小孩的诞生，他们杀了公鸡来拜祭树神，用竹子来盖房子。
除了以上的传说外，我们还在彝族古诗上找到一些有关的资料。 在史志《查姆》中说道：“阿普独姆兄妹成亲后，生了三十六个小孩，男女各占一半，人世间就只有他们生存着。 可是孩子们天天只围在火煻边，只是烤火却不会说话，原来所有小孩都是哑巴。 父母亲十分焦急，便去央求天神帮忙。 天神‘尼农撒萨西’叫他们到东山上砍竹子，放在火塘边烧。当竹子啪啪声在火雇里烧着，火星溅向小孩子，当小孩子被火星荡着时，便能开口说话了，从此三十六个小孩，各走一方成家，人类再度繁衍。”
在中国的南方，竹木可说是无处不在，而竹子对于人们的用途十分多。 从房居的建材，盛物的器到煮食的炊具，都能使用竹子。 在彝族祖先的原始环境中，竹子对他们的帮助非常的大。 故此，对于竹图腾的崇拜，是可以理解的。
彝族多视祖灵和竹子与妇女生殖有关，大部份的彝族都以兰竹的竹筒为女性的肚子；或在村案中央种植竹林，以表示村中生殖之处，竹为“种场”。 除了家微的用途外，竹林和有防卫的功能。 有些民族部落便把棘竹广种于其村案四周，造成一个防卫的围墙，以防敌人的突袭。 在《酉阳杂俎》中提到：“棘竹，一名笆竹，节皆有棘，数十基为众，南夷种以为城、牢不可攻。”在滇东一支彝族人，便称为棘人，便以此竹而闻名。
彝族除了对竹有象征的，实际的用途外，他们亦对竹子举行祭拜。 这种习俗是从古代夜郎国便流传至今，大概是现今的滇东北和黔西南地域，主要是他们认为当他们地缘的水竹是其先祖。
狗图腾
滇南彝族的传说：“庄稼的种子是狗在天上偷下来送给彝人的，所以在每年十月初十的日子里，彝人先会把米饭献给神明，再来便是给狗吃一碗，以表示感激之情。”
在彝文经典中，亦同样存在大量的资料有关于图腾，在丁文江《爨文丛刻》中的《人类历史》里面便有这样的记载：“武老撮世代，武朱子十二，十一变了：武朱一乃只，只朱化成妖，岩穴里面居；武朱二乃佗，佗朱化成绿，树枝菜上居；武朱三乃仪，仪朱化成鸣，与鸟同居；武朱四乃帝，帝朱化成虎，深山老林居；武朱五乃义，义朱化成猴，玄岩顶上居；武朱六乃朋，朋朱化成熊，与野兽同居；武朱七乃觉，觉朱化成蛇，土穴洞里居；武朱八乃明，明朱化成蛙，水池里面居；武朱九乃通，通朱化成蚱，禾稼久同居；武朱十乃替，替朱化成鸡，与家禽同居；武朱十一执，执朱化成犬，与家畜同居。”
第2个回答 推荐于2017-09-10
彝族是我国具有悠久古老文化的伟大民族之一，彝族有虎图腾崇拜的遗迹。虎是彝族的原生图腾，随着原始氏族人口分支繁衍而产生许多衍生图腾或其它多种崇拜。虎图腾崇拜在彝族的历史传说和生活习俗中，有如下表现：
彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支糸自称“罗罗濮”，其义为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。 他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县的彝族村寨，有一年一度的“虎节”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎节”期间跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。
在当今的彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见，虎图腾崇拜的遗迹所在皆是。
彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支糸自称“罗罗濮”，其义为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。 他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县的彝族村寨，有一年一度的“虎节”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎节”期间跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。
在当今的彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见，虎图腾崇拜的遗迹所在皆是。
参考资料：http://www.ycwb.com/gb/content/2005-09/06/content_965928.htm
本回答被提问者采纳第3个回答 2010-03-06
虎，彝族的各支系都视虎为图腾。旧时彝族被称为“罗罗”罗罗就是虎的意思。
第4个回答 2018-01-31
鹰，“罗”是石头的意思
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