《道德经》俗译：第八章
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
【俗译】
"上善"也就是道德。人达到了上善的境界，仿佛就如同水一样不再受形体的拘束了。
水善于利用万物，却不与万物相争。水总是呆在人们不愿呆的地方，这样的性格，几乎和道
没有两样。人达到了上善的境界就会有如下的表现："居"善于与"地"联系起来；"心"
善于与"渊"联系起来，"与"善于与"仁" 联系起来，"言"善于与"信"联系起来，
"正"善于与"治"联系起来，"事"善于与"能"联系起来，"动"善于与"时"联系起
来。只有能够做到"不争"的时候，才算是达到了"无忧"的境界。
【导读】
水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维）
也应该达到无形无体的境界。人因为受到形体的影响，所以总是难于达到"无"的境界。老
子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。"争"
是以"手"抓"物"的形象，而所谓"不争"，就是要抛弃万物的意思。抛弃万物是心法的
基本要求。"不争"和"无忧"指的都是"非常道"才能看到的的境界，是与宇宙相对待的
范畴。老子认为，只有通过心法抛弃了万物才算是做到了"不争"，如此才算是达到了"无
（忧）"的境界，也只有如此才能真正找到"忧"。所谓"忧"，指的是宇宙中的种种因素
。而第一个 "忧"出现时，就可以被认为是宇宙的第一个因素，这个因素其实就是宇宙的
始点。"上善"是"道德"的另外一种称谓，表示已具有了最高贵的品质"道德"。老子把
"道"作为宇宙的第一个因素，把"德"作为宇宙的第二个因素。能找到这两个因素，就等
于达到了"上善"的境界。达到了这样的境界，就会表现出："居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。"
1. 居善地：表示"居"要善于与"地"联系起来。今人看到"居"字便会认为是"居
住"之意，而居住当然得有一个"地"即地方。但老子用"居" 字可能包含着更深一层的
的意思。"居"为"尸"和"古"之合，包含着"盘古"的意思，即不断往过去追溯的意思
。"尸"表示摆放或陈列，"古"表示所追溯到的因素，而最"古"的，即所谓第一个"古
"，就是宇宙的第一个因素。所以，"居"表示要把所追溯到的因素找到适当的位置"地"
摆放好来。"古"是无中生有的意思，因为其为"十"和"口"之合。"口"表示"无"，
"十"则表示"有"，也就是最初发生的那个宇宙直角坐标，老子将其称之为无隅的"大方
"（《道德经》第四十一章）。
2. 心善渊："渊"指的是第四章中所提到的"渊"，是人心处于"无"的那种状态。
老子认为，宇宙最初的因素可以从"渊"的状态中产生出来，而"渊"的状态是人以其"心
法"所达至的一种境界。
3. 与善仁："与"字是表示要拿捏好分寸，使之不偏不倚，其实也就是第四章所说的
"冲（中）而用之"的意思。老子认为一切都有"中"，并要求人们去找到事物的"中"。
老子在第三十八章中把"非常道"分成五个阶段，而"仁"居中。
4. 言善信："言"为人所说的话。在研究"道"的时候，不能老去扯别的东西，而必
须将"言"与"信"联系起来。"信"是"道"的动态趋势，宇宙的第一动就是第一个"信
"。所以，可以用追索"信"的方式来研究"道"。老子以第二十一章整章来专门分析"信
"。
5. 正善治："正"是"止于一"的意思。所谓止于"一"，也就是要以能不能得到"
一"为最终结果。而所谓"一"，指的是宇宙的逻辑定律箭头"一"。
老子认为，"治"的结果首先就要得到"一"，其次要懂得运用箭头"一"去做一切事
情。
6. 事善能："事"通"士"，指的是推衍和造就宇宙模型。而要做到摹拟宇宙，就必
须做到"能"，也就是有方法和技巧。
7. 动善时：当宇宙开始其第一动时，时间也就开始了。所以，"动"总是与"时"相
联系，反过来也一样，即"时"也总是与"动"相联系。显然，当人要"动"时，也必须懂
得"时"的因素，也就是要懂得选择时机。
参考资料：http://ray6039.blogchina.com/1222903.html