全诗“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”出自唐代思想家、文学家李翱的诗作《赠药山高僧惟俨二首》。
全诗表达的意思直译是：把身体修炼得像仙鹤般轻灵，千年长松下相伴着两卷佛经。我来问道大师什么也没有说，只是指示我云在青天水在瓶。
其背后蕴含的深刻哲理是：惟俨禅师身体清瘦，精神矍铄，很有得道者的高逸之风。千年长松下相伴着两卷佛经还带着书套，并未展开。因为禅师曾对人说自己拿着佛经的时候，不是为了阅读，而是用它来遮遮眼睛挡挡光线而巳，这是只有大悟之人才具备的神情风致。禅师之所以对来访者显示“无余说”的机锋，是不想用言语来谈禅，而是用行动让来访者感悟。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥漂流；如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个梦想，否则既得不到所企想的东西，又失去了此时此地的欢乐。
【出处】
《赠药山高僧惟俨二首》——李翱
【原文】
其一
练得身形如鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。
其二
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
【译文】
其一
把身体修炼得像仙鹤般轻灵，千年长松下相伴着两卷佛经。
我来问道大师什幺也没有说，只是指示我云在青天水在瓶。
其二
选择清幽的地方修行惬意怡情，终年无俗事用不着送往和迎来。
有时径直就登上了孤峰的峰项，在月下长啸拨开了遮目的乌云。
【关键词注解】
诗题
惟俨（751—834）：俗姓韩，绛州（今山西新绛一带）人，七岁出家，为石头希迁禅师法嗣，住澧州（今湖南澧县）药山，谥号弘道大师。 [3]
其一
鹤形：鹤的形态，形容人似仙鹤一般清瘦俊逸，风度不凡。
其二
送、迎：指送往迎来一类尘俗的应酬之事。
【创作背景】
李翱在任朗州（今湖南常德）刺史时，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。据《景德传灯录》卷十四记载，李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。李翱性急，说：“真是见面不如闻名啊。”拂袖而出。这时惟俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”意谓：相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问“如何是道”时，惟俨禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂，惟俨禅师才说：“云在青天，水在瓶。”李翱当下“欣然”，于是就题该诗其一赠惟俨禅师。
李翱又问：“如何是戒、定、慧？”惟俨禅师说：“贫道这里无此闲家具。”李翱不明其旨，禅师日：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”李翱便再题该诗其二赠惟俨禅师。
【作品鉴赏】
其一
“炼得身形似鹤形”。是从外貌的脱俗来赞叹惟俨禅师内心的修养。鹤给人的感觉是高洁与飘逸，这句话说惟俨禅师身体清瘦，精神矍铄，很有得道者的高逸之风，看上去令人神清气爽，与一般和尚的体型大为不同。
“千株松下两函经”。“千株松”说明药山环境的清幽美妙。松林茂密安静，是参禅悟道的好所在。鹤最喜欢巢在松树上，松下的禅师也自然令人联想到仙鹤。“两函经”，是说佛经还没有打开，还盛在书套里。因为药山禅师曾对人说自己拿着佛经的时候，不是为了阅读，而是“只图经遮眼”，只不过是用它来遮遮眼睛挡挡光线而巳。这是只有大悟之人才具备的神情风致。这句诗透露出禅师熟悉经典又不屑于以研读经典自诩，对自己的悟性充满了自信。
“我来问道无馀说”。惟俨禅师很久没有升堂说法，弟子们都很希望听到他的教诲。他就命人打钟，刚刚召集起众人后，就一言不发地退堂了。弟子们问其缘故，他说：“讲经文有讲经文的经师，讲戒律有讲戒律的律师，我是禅师，而禅又怎么可以讲呢?”可见惟俨之所以对来访者显示“无余说”的机锋，是不想用言语来谈禅。然而“无余说”又并不等同于压根儿就不说，因为学人还在一旁等着他的指点。
“云在青天水在瓶”。这便是禅师所指示、李翱所体悟到的“道”。云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安详，清光可鉴。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥漂流；如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个，否则既得不到所企想的东西，又失去了此时此地的欢乐。云就只是天上的云，潇洒自在；水就只是瓶中的水，恬静安详。把握现境，活在当下，才是禅的精髓所在。
其二
“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。”“野情”，指迥离世俗的情趣，为全诗奠定了“野”的基调。这种“野”并非桀骜不驯的狂野，而是指率性自如的品格。禅师幽居山林，世人罕至，整年没有迎来送往的尘世应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。为了使这野情得到充分的体验，就得选取一个幽僻的居处环境，这也就是上诗所说的“干株松下”。在这里，世俗之人罕至，禅者可以完全不受世事的纷扰。整年没有迎来送往的尘世的交结应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。
“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”禅宗多以“孤峰”喻圣境。“有时”，偶尔；“直上”，径上，写的是禅师的率性任运。禅师的一切行为都是自由意趣的抒发。上到了峻拔孤立的峰顶圣境，他所见到的也只有他自己，孤迥迥地挺立于天地之间，自己遂和孤峰合而为一。月亮冲出云层，泻下万顷光辉，他的身心一片澄明，他被这月光所溶化，自己也仿佛变成了月亮。所以月亮冲出云层，也就是自己在拨开云雾。
元·吴师道《吴礼部诗话》：佛家记李习之问道药山惟俨禅师，按习之文集有《去佛斋文》，卫道之意，不畔韩公。
清·潘德舆《养一斋诗话》：唐李文公翱，人亦谓其能文不能诗。其全集诗止七首，无一上乘语。惟《赠药师僧》云：“我来问道无馀说，云在青霄水在瓶”，稍有清脱之气。
【作者简介】
李翱（772—836），唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。一说赵郡人。贞元（唐德宗年号，785—805）进士，官至山南东道节度使。卒谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”之法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。所著《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。有《李文公集》等。
“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”这句诗的意思是药山的高僧身形像飞鹤一般，经常在大片松林下研读经书。我去拜访，高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。
原文：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。
注释：
1.函：指的是木头盒子，匣子。
2.经：经书。
3.无馀：没有剩下。
4.青霄：一本作“青天”。
赏析：
“炼得身形似鹤形”。是从外貌的脱俗来赞叹惟俨禅师内心的修养。鹤给人的感觉是高洁与飘逸，这句话说惟俨禅师身体清瘦，精神矍铄，很有得道者的高逸之风，看上去令人神清气爽，与一般和尚的体型大为不同。
“千株松下两函经”。“千株松”说明药山环境的清幽美妙。松林茂密安静，是参禅悟道的好所在。鹤最喜欢巢在松树上，松下的禅师也自然令人联想到仙鹤。“两函经”，是说佛经还没有打开，还盛在书套里。因为药山禅师曾对人说自己拿着佛经的时候，不是为了阅读，而是“只图经遮眼”，只不过是用它来遮遮眼睛挡挡光线而巳。这是只有大悟之人才具备的神情风致。这句诗透露出禅师熟悉经典又不屑于以研读经典自诩，对自己的悟性充满了自信。
“我来问道无馀说”。惟俨禅师很久没有升堂说法，弟子们都很希望听到他的教诲。他就命人打钟，刚刚召集起众人后，就一言不发地退堂了。弟子们问其缘故，他说：“讲经文有讲经文的经师，讲戒律有讲戒律的律师，我是禅师，而禅又怎么可以讲呢?”可见惟俨之所以对来访者显示“无余说”的机锋，是不想用言语来谈禅。然而“无余说”又并不等同于压根儿就不说，因为学人还在一旁等着他的指点。
“云在青天水在瓶”。这便是禅师所指示、李翱所体悟到的“道”。云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安详，清光可鉴。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥漂流；如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个，否则既得不到所企想的东西，又失去了此时此地的欢乐。云就只是天上的云，潇洒自在；水就只是瓶中的水，恬静安详。把握现境，活在当下，才是禅的精髓所在。
创作背景：
李翱在任朗州（今湖南常德）刺史时，药山惟俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。据《景德传灯录》卷十四记载，李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是就屈驾亲自拜山。哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。李翱的侍者就告诉惟俨禅师说，太守大人来看他了，但惟俨禅师还是不顾。李翱性急，说：“真是见面不如闻名啊。”拂袖而出。这时惟俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”意谓：相信耳朵的虚闻还是相信眼睛的实见呢？这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。当他问“如何是道”时，惟俨禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂，惟俨禅师才说：“云在青天，水在瓶。”李翱当下“欣然”，于是就题该诗其一赠惟俨禅师。
李翱又问：“如何是戒、定、慧？”惟俨禅师说：“贫道这里无此闲家具。”李翱不明其旨，禅师日：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。”李翱便再题该诗其二赠惟俨禅师。
作者简介：
李翱（772-841年），字习之，陇西狄道（今甘肃省临洮县）人。唐朝时期大臣、文学家、哲学家、诗人，凉武昭王李暠十三世孙，北魏司空李冲十世孙，贝州司法参军李楚金之孙。会昌元年，卒于襄阳，谥号为文，故称李襄阳、李文公。曾从韩愈学古文，推进古文运动。思想上，一生崇儒排斥佛老，认为孔子是“圣人之大者也”，主张言行应以儒家的“中道”为标准。著有《复性书》《李文公集》。
本回答被网友采纳山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶!”
出自：唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗《赠药山高僧惟俨二首》。
全诗为：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。