这是与三品十恶对应二来的，通常是按照善根(或烦恼)的程度和动机(重中轻三种)，分为上、中、下三品。如果贪瞋痴非常轻薄，而且长期累积十善业的为上品，最后会升入天道，中品的转生为人道，下品则转生阿修罗道。
欲界天：必修上品十善与持戒才能往生。言上品者，谓上、中、下三品之上，下品十善为阿修罗道之因、中品十善为人道之因、上品十善为欲天道因。
其十善为：
不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。既不杀，还可适当行放生、素食之善。
不偷盗：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗，还当行布施之善。
不邪淫：谓不行邪淫情欲事，即是止淫之善。既不邪淫，还当行梵行之善。
不妄语：谓不利用虚言诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，还当行实语之善。
不两舌：谓不在中间挑拨离间，即是止两舌之善。既不两舌，还当行劝人和合之善。
不恶口：谓不粗言恶语骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，还当行柔和软语之善。
不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语，即是止绮语之善。既不绮语，还当行质直正言之善。
不贪欲：谓不贪著情欲财富、贪得无厌，即是止贪之善。既不贪欲，还当行清心寡欲之善。
不嗔恚：谓不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，还当行慈悲忍辱之善。
不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，还当行正信正见之善。
【三品十恶】
十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。
上品十恶言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。
一、所对境增上者如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。
二、烦恼心增上者如极重嗔缠，猛利贪缠等。
三、所作事增上者如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。
以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，故是地狱因也。
中品十恶言中品者，亦约境约心约事辨之。
一、境中品者夺人天命，盗人天物等。
二、心中品者烦恼不轻，亦不极猛利等。
三、事中品者或作再三等。
以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因也。
下品十恶言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、境下品者如杀鬼畜盗鬼畜物等。
二、心下品者微小贪嗔等。
三、事下品者或偶一作，或旋知悔改等。
以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因也。
【三品十善 】
十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。
下品十善 言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、约境者 普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。
二、约心者 悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下品善。
三、约事者 偶尔为善，不广大，不久积，名下品善。
以要言之，虽行善戒，烦恼尚多，故是阿修罗道因也。
中品十善
一、约境者 如前可知。
二、约心者 善念淳熟，但未猛利。
三、约事者 或数为小善，或偶为胜善。
以要言之，有施有戒，故是人道因也。
上品十善
一、约境者 亦如前说。
二、约心者 淳至猛利。
三、约事者 广大久远。
以要言之，虽属善业，犹属散善，故但为欲天因也。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
十恶业，何谓重中轻的三等？何谓上中下的三品？依据净源的《原人论发微录》卷中，以杀业为例，有说：造上品十恶，死堕地狱──约境，於父母造杀业，为上品；约心，则瞋心增胜，死堕地狱。中品饿鬼──约境，於馀人造杀业，为中品；约心，则悭贪增胜，死堕饿鬼。下品畜生──约境，於蚊蚋等起杀.业，为下品；约心，则愚痴增胜，死堕畜生（《卍续藏经》，新文丰版一○四，○一九五下）。
其实善恶业报的因果关系，非常复杂，不是仅用如此机械式的分析，可以说得明白的。因为地狱道也有不同程度的不同类别，鬼道也有多财鬼、少财鬼及饿鬼，畜生道尚有千差万别的等次及种类。依据新译《华严经》卷三十五所说，行十不善业道的每一种不善业，除了能令众生堕三恶道，亦说到「若生人中」，条条都得二种报。杀生者得短命及多病报，偷盗者得贫穷及共财不得自在报，邪淫者得妻不贞良及不得随意眷属报，妄语者得多被诽谤及为他所诳报，两舌者得眷属乖离及亲族弊恶报，恶口者得常闻恶声及言多诤讼报，绮语者得言无人受及语不明了报，贪欲者得心不知足及多欲无厌报，瞋恚者得常被他人求其长短及恒被他人恼害报，邪见者得生邪见家及心怀谄曲报（大正十，一八五下至一八六上）。
造十恶业，其实可得三类报，便是︰现生不吉利的华报，死後堕三恶道的果报，从三恶道出来之後转生为人而有种种不随顺的馀报。《华严经》所说的「若生人中」，并未明言是指果报或是馀报。若以常情判断，是依所造恶业的轻重多少，加上有的可通忏悔，有的不通忏悔，而来决定须先受三恶道果报，再受人身的馀报，或者不必先受三恶道果报，便直接转生为人，接受果报。
《原人论》说：「修上品十善及施戒等，生六欲天。」然而《杂阿含经》卷三十七只说：「十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上」；新译《华严经》卷三十五亦说：「十善业道，是人天乃至有顶处受生因。」虽都说修十善是生天因，却均未说到十善有几品。不过《原人论发微录》卷中有云：「上品十善，即修因也，生六欲天，即果报也……修中品十善，生人道，下品十善，生修罗。」其实这些都是凡夫修十善，所得的有漏有染的果报，因分有上中下的三品，果分有天、人、修罗的三道。是相对於造十恶堕入三恶道，修十善则生三善道。
可是，《大智度论》卷四十六说十善是总相戒，乃是一切大小乘戒的根本，所以新译《华严经》卷三十五，亦说「上品十善业道」，分为声闻乘所修、独觉乘所修、菩萨乘所修，「上上十善业道」，是「一切佛法，皆得成就」的佛果位事。以此可见，若照《华严经》的尺度，唯有三乘圣者修的十善业，得称为上品，佛乘的为上上品，凡夫所修的十善，尚不能列入上品的层次。有关五乘同修十善业的论述，除了见於《华严经》卷三十五，也可参看《华严经‧孔目章》卷三、《华严经探玄记》卷十一等的资料。
众所周知：吾人须坚守『五戒』，方能来世保持人身；须造作『十善业』，方能来世生天道；须造作『十善业』并修行『禅定』，方能来世生色界天或无色界天；而『十善业』之反面，即所谓『十恶业』是也。此『十恶业』，通说认为得各细分『下中上三品罪』。至于云何得知『下中上三品罪』？依《瑜伽师地论》开示：由无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污，此等皆由『五因缘』，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？即：
（一）【由自性故】。由自性者，谓（1 ）他胜罪聚是上品罪；（2 ）众余罪聚是中品罪；（3 ）所余罪聚是下品罪。复有差别，谓（1 ）彼胜众余，是重品罪；（2 ）陨坠别悔是中品罪；（3 ）恶作罪聚是轻品罪。如是应知由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（二）【由毁犯故】。由毁犯者，谓（1 ）无知故，及放逸故，所犯众罪是下品罪；（2 ）烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；（3 ）由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（三）【由意乐故】。由意乐者，谓（1 ）由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；（2 ）若由中品贪瞋痴缠所犯众罪，是中品罪；（3 ）若由上品贪瞋痴缠所犯众罪，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（四）【由事故】。由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别，（1 ）以瞋缠于傍生趣所有众生，故思杀害，生陨坠罪；（2 ）以如是相似瞋缠，或于其人或人形状非父非母，故思杀害，生他胜罪，非无间罪；（3 ）以如是相似瞋缠于人父母，故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（五）【由积集故】。由积集者，谓（1 ）如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知由积集故，成下品罪；（2 ）从此已后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除，如是应知由积集故，成中品罪；（3 ）若所犯罪，其数无量不可了知，我今毁犯如是量罪，如是应知由积集故，成上品罪。
由此观之，由如是『五因缘』故，可将『十恶业』细分为三品，所以净宗祖师藕益大师认为（1 ）上品十恶是名『地狱业道』（2 ）中品十恶是名『畜生业道』（3 ）下品十恶是名『饿鬼业道』。何以故？盖佛法以因果为宗，而因果不出善恶二类：善因得乐果，恶因得苦果，故十善与十恶，可括尽杂染因果之事理。是故佛法教人『诸恶（十恶）莫作，众善（十善）奉行』是也。
另外，补充其他一些说法，以及我的一些认识，其他说法，还有按照人天道，罗汉道与菩萨道三乘道的各自见解发心，解释上品为菩萨道十善，中品为罗汉道十善，下品为人天道十善，对此我持有保留意见，认为虽然站在三乘道角度如此安立，并无不妥，但是不利大多数人人天道的细分，而十善之三品细分应该与人天道本身的细分以及十恶三品细分相应，才符合基数最多的广大人天乘。如果脱离十恶三品如此安立十善三品，显然不符合先后十恶十善三品出现的缘起时间顺序。
再来，我自己的一些特别的解释，是按照禅宗传承的提到身口意为三品，所以三品十善就是指身品三善、口品四善、意品三善的十善，也就是说三品十善就是十善而已，按照此理解，那么意品三善为上品，口品四善为中品，身品三善为下品。
最后，总结我的看法，三品十善，我认为在以上诸多说法中，我比较持传统保守的”亦约境约心约事”按照对境上中下，心意轻中重，成事广中狭，三品十善观。
欲界天：必修上品十善与持戒才能往生。言上品者，谓上、中、下三品之上，下品十善为阿修罗道之因、中品十善为人道之因、上品十善为欲天道因。
其十善为：
不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。既不杀，还可适当行放生、素食之善。
不偷盗：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗，还当行布施之善。
不邪淫：谓不行邪淫情欲事，即是止淫之善。既不邪淫，还当行梵行之善。
不妄语：谓不利用虚言诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，还当行实语之善。
不两舌：谓不在中间挑拨离间，即是止两舌之善。既不两舌，还当行劝人和合之善。
不恶口：谓不粗言恶语骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，还当行柔和软语之善。
不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语，即是止绮语之善。既不绮语，还当行质直正言之善。
不贪欲：谓不贪著情欲财富、贪得无厌，即是止贪之善。既不贪欲，还当行清心寡欲之善。
不嗔恚：谓不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，还当行慈悲忍辱之善。
不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，还当行正信正见之善。
【三品十恶】
十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。
上品十恶言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。
一、所对境增上者如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。
二、烦恼心增上者如极重嗔缠，猛利贪缠等。
三、所作事增上者如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。
以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，故是地狱因也。
中品十恶言中品者，亦约境约心约事辨之。
一、境中品者夺人天命，盗人天物等。
二、心中品者烦恼不轻，亦不极猛利等。
三、事中品者或作再三等。
以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因也。
下品十恶言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、境下品者如杀鬼畜盗鬼畜物等。
二、心下品者微小贪嗔等。
三、事下品者或偶一作，或旋知悔改等。
以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因也。
【三品十善 】
十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。
下品十善 言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、约境者 普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。
二、约心者 悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下品善。
三、约事者 偶尔为善，不广大，不久积，名下品善。
以要言之，虽行善戒，烦恼尚多，故是阿修罗道因也。
中品十善
一、约境者 如前可知。
二、约心者 善念淳熟，但未猛利。
三、约事者 或数为小善，或偶为胜善。
以要言之，有施有戒，故是人道因也。
上品十善
一、约境者 亦如前说。
二、约心者 淳至猛利。
三、约事者 广大久远。
以要言之，虽属善业，犹属散善，故但为欲天因也。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
十恶业，何谓重中轻的三等？何谓上中下的三品？依据净源的《原人论发微录》卷中，以杀业为例，有说：造上品十恶，死堕地狱──约境，於父母造杀业，为上品；约心，则瞋心增胜，死堕地狱。中品饿鬼──约境，於馀人造杀业，为中品；约心，则悭贪增胜，死堕饿鬼。下品畜生──约境，於蚊蚋等起杀.业，为下品；约心，则愚痴增胜，死堕畜生（《卍续藏经》，新文丰版一○四，○一九五下）。
其实善恶业报的因果关系，非常复杂，不是仅用如此机械式的分析，可以说得明白的。因为地狱道也有不同程度的不同类别，鬼道也有多财鬼、少财鬼及饿鬼，畜生道尚有千差万别的等次及种类。依据新译《华严经》卷三十五所说，行十不善业道的每一种不善业，除了能令众生堕三恶道，亦说到「若生人中」，条条都得二种报。杀生者得短命及多病报，偷盗者得贫穷及共财不得自在报，邪淫者得妻不贞良及不得随意眷属报，妄语者得多被诽谤及为他所诳报，两舌者得眷属乖离及亲族弊恶报，恶口者得常闻恶声及言多诤讼报，绮语者得言无人受及语不明了报，贪欲者得心不知足及多欲无厌报，瞋恚者得常被他人求其长短及恒被他人恼害报，邪见者得生邪见家及心怀谄曲报（大正十，一八五下至一八六上）。
造十恶业，其实可得三类报，便是︰现生不吉利的华报，死後堕三恶道的果报，从三恶道出来之後转生为人而有种种不随顺的馀报。《华严经》所说的「若生人中」，并未明言是指果报或是馀报。若以常情判断，是依所造恶业的轻重多少，加上有的可通忏悔，有的不通忏悔，而来决定须先受三恶道果报，再受人身的馀报，或者不必先受三恶道果报，便直接转生为人，接受果报。
《原人论》说：「修上品十善及施戒等，生六欲天。」然而《杂阿含经》卷三十七只说：「十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上」；新译《华严经》卷三十五亦说：「十善业道，是人天乃至有顶处受生因。」虽都说修十善是生天因，却均未说到十善有几品。不过《原人论发微录》卷中有云：「上品十善，即修因也，生六欲天，即果报也……修中品十善，生人道，下品十善，生修罗。」其实这些都是凡夫修十善，所得的有漏有染的果报，因分有上中下的三品，果分有天、人、修罗的三道。是相对於造十恶堕入三恶道，修十善则生三善道。
可是，《大智度论》卷四十六说十善是总相戒，乃是一切大小乘戒的根本，所以新译《华严经》卷三十五，亦说「上品十善业道」，分为声闻乘所修、独觉乘所修、菩萨乘所修，「上上十善业道」，是「一切佛法，皆得成就」的佛果位事。以此可见，若照《华严经》的尺度，唯有三乘圣者修的十善业，得称为上品，佛乘的为上上品，凡夫所修的十善，尚不能列入上品的层次。有关五乘同修十善业的论述，除了见於《华严经》卷三十五，也可参看《华严经‧孔目章》卷三、《华严经探玄记》卷十一等的资料。
众所周知：吾人须坚守『五戒』，方能来世保持人身；须造作『十善业』，方能来世生天道；须造作『十善业』并修行『禅定』，方能来世生色界天或无色界天；而『十善业』之反面，即所谓『十恶业』是也。此『十恶业』，通说认为得各细分『下中上三品罪』。至于云何得知『下中上三品罪』？依《瑜伽师地论》开示：由无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污，此等皆由『五因缘』，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？即：
（一）【由自性故】。由自性者，谓（1 ）他胜罪聚是上品罪；（2 ）众余罪聚是中品罪；（3 ）所余罪聚是下品罪。复有差别，谓（1 ）彼胜众余，是重品罪；（2 ）陨坠别悔是中品罪；（3 ）恶作罪聚是轻品罪。如是应知由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（二）【由毁犯故】。由毁犯者，谓（1 ）无知故，及放逸故，所犯众罪是下品罪；（2 ）烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；（3 ）由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（三）【由意乐故】。由意乐者，谓（1 ）由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；（2 ）若由中品贪瞋痴缠所犯众罪，是中品罪；（3 ）若由上品贪瞋痴缠所犯众罪，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（四）【由事故】。由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别，（1 ）以瞋缠于傍生趣所有众生，故思杀害，生陨坠罪；（2 ）以如是相似瞋缠，或于其人或人形状非父非母，故思杀害，生他胜罪，非无间罪；（3 ）以如是相似瞋缠于人父母，故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。
（五）【由积集故】。由积集者，谓（1 ）如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知由积集故，成下品罪；（2 ）从此已后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除，如是应知由积集故，成中品罪；（3 ）若所犯罪，其数无量不可了知，我今毁犯如是量罪，如是应知由积集故，成上品罪。
由此观之，由如是『五因缘』故，可将『十恶业』细分为三品，所以净宗祖师藕益大师认为（1 ）上品十恶是名『地狱业道』（2 ）中品十恶是名『畜生业道』（3 ）下品十恶是名『饿鬼业道』。何以故？盖佛法以因果为宗，而因果不出善恶二类：善因得乐果，恶因得苦果，故十善与十恶，可括尽杂染因果之事理。是故佛法教人『诸恶（十恶）莫作，众善（十善）奉行』是也。
另外，补充其他一些说法，以及我的一些认识，其他说法，还有按照人天道，罗汉道与菩萨道三乘道的各自见解发心，解释上品为菩萨道十善，中品为罗汉道十善，下品为人天道十善，对此我持有保留意见，认为虽然站在三乘道角度如此安立，并无不妥，但是不利大多数人人天道的细分，而十善之三品细分应该与人天道本身的细分以及十恶三品细分相应，才符合基数最多的广大人天乘。如果脱离十恶三品如此安立十善三品，显然不符合先后十恶十善三品出现的缘起时间顺序。
再来，我自己的一些特别的解释，是按照禅宗传承的提到身口意为三品，所以三品十善就是指身品三善、口品四善、意品三善的十善，也就是说三品十善就是十善而已，按照此理解，那么意品三善为上品，口品四善为中品，身品三善为下品。
最后，总结我的看法，三品十善，我认为在以上诸多说法中，我比较持传统保守的”亦约境约心约事”按照对境上中下，心意轻中重，成事广中狭，三品十善观。
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第1个回答 2016-10-30
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