《通典》说：“昔
黄帝始经土设井以塞诤端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井於中。既牧之於邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之於井则地著，计之於州则数详。迄乎夏殷，不易其制。”这样的好处就如《通典》所说的，可以“一则不洩地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭”了。这就是“黄帝画野，始分都邑”。
《汉书 地理志》说：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。曰：禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”尧时大水将天下弄的一塌糊涂，于是尧作十二州，使禹治之。这就是初奠山川了。
古书说：“尧遭洪水，使禹治之。至舜即位，分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州。禹受命，复为九州。殷汤受命，因夏九州也。《河图》曰：《九州殊题》：水泉刚柔各异。青徐角羽集，宽舒迟，人声缓，其泉酸以咸。荆扬角徵会，气漂轻，人声急，其泉酸为苦。梁州商徵接，刚勇漂，人声骞，其泉苦以辛。兖豫宫徵合，平静有虑，人声喘，其泉甘以苦。雍冀合商羽，端駃烈，人声捷，其泉辛以咸。”这里也算诗中国比较早的一方水土养一方人的解释了。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
“天地玄黄，宇宙洪荒”，《千字文》里这句，想必大家都知道了。上下四方为宇，往来古今为宙。宇是空间上的概念，而宙是时间上的概念。就好比我们现在说“古今中外”一样，也是一种习惯的说法了。
《庄子》说：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”我想去，但是山高路远，又有大江，我没有船也没有车，我怎么去呢？唐人诗说：“江山非旧主，云雨是前身”。用江山代说国土。
殊，分、区别的意思。《史记 太史公自序》说：“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。”
孟浩然
《与诸子登岘山》诗说：
人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。
江山还是这江山，只是物是人非了。后人在这江山之上，留下自己的痕迹，留下自己的名号，比如现在全国的中山路、五一路、解放路就是所谓的“古今之称谓各殊”了。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
北京，原来属于辽东，号三韩。后来有叫北直，别号金台。古代属于幽州和冀州。首府在顺天，顺天别号燕山。这个就这样吧，不深挖了，如果说历朝历代沿革，我就懒得查书了。南京，首府江宁，别号建业。楚威王因为建业有帝王之气，所以埋金以镇之，所以叫金陵。故诗有“
江南佳丽地，金陵帝王州”。 “
秦始皇时，望气者云：金陵有王者气，故断连岗，改名秣陵也。”所以又有秣陵之称。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
浙江有江，发源于歙县玉山，曲折而东入于海，所以叫浙江。浙江首府杭州，西南有虎林山，因为避唐讳，所以改称武林。后来也以武林称杭州，如宋人有
《武林旧事》。浙江东周时属
吴越的。所以叫原为越地。
江西春秋属
吴国，战国属
楚国，汉代属豫章郡。皋gāo是水边淤地的意思。吴皋，吴文英有词“送客吴皋”，
《新唐书》说丰城一曰吴皋。
《读史方舆纪要》说，“江西地当吴、楚、闽、越之交，险阻既分，形势自弱，安危轻重，常视四方。然规其大略，亦非无事之国也。是故九江雄据上游，水陆形便，足以指顾东西，非特保有湖滨而已。南、赣为南方藩屏，汀、漳、雄、韶诸山会焉，连州跨郡，林谷茂密，盗贼之兴，斯为渊薮，故设重臣临之。岂徒扼闽岭之襟喉哉？抑且临南昌之项背矣！”大概这就是为什么说江西是吴皋吧？
感叹一下，难难难，于地理一科，本来就不是很留心，加上一直以来就没有学过多少相关知识，唯一读过的就一部《方舆纪要》，这注解起来真有无从下手的感觉。
周礼注曰 郑司农云：“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉狄。”玄谓闽，蛮之别也。《国语》曰：“闽，芈蛮矣。”四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。财用，泉谷货贿也。利，金锡竹箭之属。害，神奸，铸鼎所象百物也。
《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”
疏曰：先郑云“东方曰夷”者，以经云四夷，即为东夷也。然夷之数皆言九，於此独言四，不得即以为始此。不先言九夷者，以其已有四夷之名为目，不可重言九夷，故先从南数之也。又云“北方曰貉狄”者，先郑既以四夷为东方夷，即以貉狄总属北方也。“玄谓闽，蛮之别也，《国语》曰‘闽，芊蛮矣’”者，按《郑语》史伯曰“蛮，芊蛮矣”，注云：“谓上言叔熊避难於濮蛮，随其俗如蛮人也，故曰蛮。”彼不作闽者，彼盖后人转写者误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽也。按经，闽虽与蛮七八别数，本其是一，俱属南方也。云“四、八、七、九、五、六，周之所服国数也”者，《郑志》赵商问：“《职方氏》‘掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数’，注云：‘周之所服国数。’《礼记·明堂位》曰：‘
周公六年制礼作乐，朝诸侯於明堂，有朝位服事之国数，夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异，未达其数。”郑答：“《职方氏》四夷，四方夷狄也。九貉即九夷，在东方。八蛮在南方，闽其别也。戎狄之数，或六或五，两文异。《尔雅》惟有其数耳，皆无别国之名。校不甚明，故不定。”若然，《尔雅》之数与《明堂》同，皆数耳，无别国之名。校其错可知。今五六者，正是数耳，其事郑不甚明之，未知何者是，故不定。一礼两礼俱从者，是以不著其错误。按《诗序》云“蓼萧泽及四海”，注云：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者，蓼萧，或后人转写者误，当以《尔雅》与《礼》为正也。
《尔雅》有蛮无闽，估计可能开始就是称闽为蛮，后来才慢慢细分的。
忽然想起，昨天的“宿舍”和今天的“蛮不讲理”都可以从训诂学角度写的东西，晚上试试。不知道前人做了没有，最好不被人做井蛙之讥。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
这个讲起来还真的有点麻烦，难道还学《读史方舆纪要》或者《附职方纪要》说“领府六、属州十五、县八十九（总为里六千四百有奇，夏秋二税约二百八十五万九百五十三石有奇）而卫、所参列其间”？那真是将本来简单的问题复杂了呀。
没有什么好讲的，就扯扯什么是“鲁”吧。鲁，会意字。甲骨文从鱼,从口,“口”象器形。整个字形象鱼在器皿之中。 (古鲁字)从曰,不从白,彝器每言“鲁休”,“纯鲁”,阮氏元云:“鲁本义盖为嘉,从鲁入口,嘉美也。”鲁本来是嘉、美的意思。不过到了
孔子时代，就是迟钝的意思了。《说文》说：“钝词也。”用今天的话说，也就是迟钝、愚钝的意思。原来的意思和现在的意思风马牛不相及，也真的难以明白怎么会一变而至此了。
怎么广州会简称粤，但是又叫越呢？粤本来是发语词，如“粤若”之类。越从走，本来是度的意思。两字有时通用。秦代南海郡龙川县(今广东龙川县)令赵佗曾建南越国,割据自立为“南越武王”。 宋置广南东路，简称广东路，由此出现广东一名。于是这样就慢慢有了东粤西粤了。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
什么是诗华夏？用百度百科的解释来看看吧，中国和汉族的古称，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。古人将华夏与蛮夷或裔对称，以文化和族类作为区分的标准。从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。“华夏”一词最早见于
周朝《尚书•周书•武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。
所谓的华夏，用《庄子》的话说，也就是“中国”：“中国之民，明乎礼义而陋乎知人心”（《田子方》）。也就是中间的国家的意思，后来国家统一政权建立之后，就只能改称州，所以就叫中州了。
看看《纪要》怎么说陕西的，“陕西据天下之上游，制天下之命者也。是故以陕西而发难，虽微必大，虽弱必强，虽不能为天下雄，亦必浸淫横决，酿成天下之大祸。往者，商以六百祀之祚，而亡于百里之岐周；战国以八千里之赵、魏、齐、楚、韩、燕，而受命于千里之秦。周都丰镐，则雍州为王畿。东迁以后，乃为秦地。孝公作为咸阳，筑冀阙徙都之。故谓之秦川，亦曰关中（按潘岳《关中记》：东自函关，西至陇关，二关之间，谓之关中。东西千余里。《三辅旧事》云：西以散关为限，东以函谷为界。徐广曰：东函谷，南武关，西散关，北萧关，秦地居四关之中，亦曰四塞）。”再说长安，“长安县，本秦杜县之长安乡。始皇封其弟为长安君。楚怀王亦封项羽为长安候。汉初，以封卢绾。高帝五年，置长安县，定都于此。惠帝始筑城，在今县西北。王莽更曰常安。后汉复旧。魏晋以后因之。隋迁县于今治。唐仍曰长安县。《唐志》：县治长寿坊，乾封初，分置乾封县，治怀直坊。长安三年，复并入焉。五代梁改曰大安。后唐复旧。今编户五十五里。”
长安何曾长安，太平未必太平，千古一也。
四川为西蜀，云南为古滇。
“四川非坐守之地也。以四川而争衡天下，上之足以王，次之足以霸，恃其险而坐守之，则必至于亡。”我们常巴蜀并说（三月三日下三巴），古巴蜀两族，一在今四川东，一在西。不过似乎今天称四川为蜀中，而巴却很少听到了。突然想起，八极拳古称巴子，莫非都是为巴字太土而讳称之？
《纪要》说：“云南古蛮瘴之乡，去中原最远。有事天下者，势不能先及于此。”滇池附近的古族和古国就叫滇，于是就是古滇了。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳。
先引一大段文字：
山者，土之聚也。土高有石曰山。
山，产也，言产生万物。
山，宣也，宣气散生万物。有石而高，象形也。
夫山，万人之所瞻仰。材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉。育群物而不倦，有似夫仁人志士，是仁者所以乐山也。
山顶曰冢，亦曰巅，亦曰椒；山脊曰冈，山大而高曰嵩，小而高曰岑，锐而高曰峤，卑而大曰扈，小而众曰岿，上大下小曰巘。山有草木曰岵，无草木曰垓，石载土曰岨，土载石曰崔嵬。山东曰朝阳，山西曰夕阳，山足曰麓，山穴曰岫，山边曰崖。崖之高曰岩，上秀者曰峰，陬浊高者曰岊。山坡曰坂，山三袭曰陟，山再成曰坯。山中绝曰陉，未及上曰翠微。山属曰峄，山狭而高曰峦。峦山曰嶞。土山曰阜。曲阜曰阿，大阜曰陵。小陵曰邱。山精曰夔，亦曰跂，亦曰云阳。祭山曰庋悬。（以上《初学记》）
按《初学记》：泰山又叫做帝孙，意思那是天地的孙子。东方万物始成，故知人生命之长短。又叫岱宗，，东方万物始交代之处。所谓的岱宗，也就是群山的首领的意思。古代帝王登位，必封禅。封就是增高；禅就是加厚也。天以高为尊，地以厚为德，所以加高泰山，以示报天；加厚梁甫之址，以示报地。
《初学记》说：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。又说：西方华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”古代花华通用，所谓的华山也就是花山了。陆游《老学庵笔记》说：华州以华山得名，城中乃不见华山，而同州见之。故华人每曰：“世间多少不平事，却被同州看华山。”自己城叫华山，却看不到华山，别的城里的却可以看到。“世间多少不平事，却被同州看华山。”
还是《初学记》：“南岳衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承冥宿，铨德钧物，故名衡山”。 铨德钧物，故名衡山，铨（quán）称量;衡量;鉴别。钧通“均”。相同;相等;均衡;均匀。这样看来，这山还是哮天犬一般，可以鉴别良善了呢。
恒山又叫常山。《孙子》有常山之蛇，想来就是这山里的蛇了。依然是《初学记》：“恒，常也，万物伏北方有常，亦谓之常山。北方为常山者何？阴终阳始，其道常久，故曰常山。”
嵩字有时也写为崧。嵩山又叫嵩高山。“山大而高曰嵩。中央之岳，独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”这里还是《初学记》里的说法。
《五灯会元》：育王怀琏禅师曰：“握拳则五岳倒卓，展手则五指参差。有时把定佛祖关，有时拓开千圣宅。今日这里相呈，且道作何使用？”指禅床曰：“向下文长，付在来日。”
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
鄱阳湖在江西，原来叫彭蠡。鄱阳原来是三国时一个县治。我们读史书的时候，元朝之前，几乎看不到鄱阳湖这个说法，那时基本都叫彭蠡。比如《史记》中的彭泽，就是彭蠡附近。自从陈友谅和朱元璋战于鄱阳湖后，这湖就这么开始进入史传了。
青草湖这个说法，今天很少说到了。古书中这个说法倒是常见，如《晋书》卷五十八：“贼从青草湖密抄官军”，《宋书》卷五十五：“侯景寇京邑，誉率军入援，至青草湖”，《清史稿》卷六十八：“（洞庭）湖周八百馀里，南连青草，西接赤沙，谓之三湖，湘、沅、资、澧诸水咸汇焉。”这里的青草就是青草湖了。这湖南边有青草山，郁郁一片，所以有这个叫法。这青草湖连接洞庭湖，而且也在岳阳，曾经一度我不明白现在这湖是否还在，后来才知道，原来现在，这青草湖已是洞庭湖的一部分了。唐温如有《题龙阳县青草湖》诗：“西风吹老洞庭波, 一夜湘君白发多. 醉后不知天在水, 满船清梦压星河. ”
润州，按照《纪要》：“润州唐镇海军治，后移治杭州。淮南复置镇海军于此。宋仍曰润州，亦曰镇江军。政和三年，升为镇江府，领丹徒等县三。”丹阳湖位于安徽省当涂县博望镇南部，与石臼湖相通，东南角为江苏高淳县境。原为大湖，后来由于泥沙淤积和围垦，湖面日趋缩小。现在，已经只是很小的一个湖了。
这和青草湖有点不同，青草湖是打通和洞庭湖的连接后，于洞庭湖成为一体了。而丹阳湖是变小，快消失了。
鄂是湖北的简称，而洞庭湖在湖南，怎么会是在鄂州呢？原来古代的鄂州“鄂州汉曰江夏郡。隋曰鄂州。唐因之，亦曰江夏郡，领江夏等县五。今武昌府。”自洞庭湖以北至荆山，西包沅澧二水流域，这和今天的辖区已经不同了。洞庭湖古又称九江。
太湖，《纪要》说：“菱、莫、胥、贡、游五湖之外，梅梁、金鼎、东皋里别为三小湖，今总名为太湖”。据此可知，五湖其实就是太湖了。总之，中国古人总是喜欢用这些名字命名，所以很多地方都有青草湖，有太湖之类。比如《纪要》说：“（某）山巅平广数丈，内有池丈余，影涵大虚，一碧如镜，因名太湖，俗曰龙湖，又名青草湖。”这太湖、青草湖就和前面说的了不相涉了。
注：琼林：亦作“璚林”。1.琼树之林。古人常以形容佛国、仙境的瑰丽景象。2. 比喻披雪的树林。唐·刘禹锡《和乐天洛下雪中宴集》：“遥想兔园今日会，琼林满眼映旂竿。”3. 喻白色的花树。元·无名氏 《一枝花·妓名张道姑》曲：“梨花月琼林捧玉，杨柳露绿线穿珠。”4. 唐内库名。德宗时设，以藏贡品。5. 宋·内苑名。宋徽宗《眼儿媚》词：“玉京曾忆旧繁华。万里帝王家。 琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。”