第1个回答 2013-11-19
作为一位“在世纪转折点上”的哲学家,尼采既是一位“世纪末的漂泊者”,又是一位“新世纪的早产儿”。尼采说:“我的时代还没有到来。有的人死后方生”。[1] 几乎就在他于本世纪第一年瞌然长逝之时,“他的时代”也就开始到来了。雅斯贝尔斯说他“带给西方哲学以颤栗,而此项颤栗的最后意义现在还未估定出来。”[2] 斯兵格勒则强调:“在尼采首先写出重估一切价值这句话以后,我们生活其中的这个世纪的精神运动才最后找到了自己的公式”。[3] 那么,尼采给西方哲学的“颤栗”和他带给我们这个世纪精神运动的“公式”究竟是什么呢?简单地归结为他宣布“上帝死了”所带来的价值虚无和作为一个“文化医生”对二十世纪资本主义世界精神危机的“预言”,最多只能说明“颤栗”而无法说明他如何通过“重估一切价值”而给我们生活于其中的这个世纪的精神运动找到了“公式”。本文将通过对尼采价值重估的逻辑疏理,强调他在西方哲学史上实现了一场全方位的哲学变革,这些变革可概括为四大转向,即价值转向,人学转向,语言转向和非理性转向。并通过揭示这些转向对二十世纪西方哲学的深刻而全面的影响,表明二十世纪的西方精神世界何以被打上了尼采的烙印。
一、价值转向:形而上学的破与立
尼采的哲学变革首先是从对传统形而上学进行价值重估和价值翻转开始的。在尼采看来,一切形而上学都是价值体系,其核心是最高价值的设置。形而上学所确认的终极实体不过是最高价值的载体,而其构造的所谓“真正的世界”也只不过是价值世界的别名。形而上学之为形而上学,就在于它是借助于逻辑工具将价值与实在混淆的结果。尼采说:“在价值度与实在度之间有一种联系(因而最高价值也就具有了最高的实在性),这是一个形而上学假设。”[4] 据此,尼采强调,形而上学的这一假设已经内涵着价值和意义的虚无,因为形而上学一方面否定感官、本能以及宇宙的生成变化,把实在虚无化,另一方面又迷信概念、上帝,虚构出一个静止不变的“存在”的“真正的世界”,把虚无实在化。所以,尼采首先借助于价值翻转,将传统形而上学的虚无主义性暴露出来,并以此批判、消解、破坏传统形而上学赖以建立的根基。
在《强力意志》第12节名为“宇宙学价值的衰落”的札记中,尼采对传统形而上学及其相应的“虚无主义”的三种形式即“目的”、“统一性”、“真正的世界”进行了价值翻转。
尼采说:“作为心理状态的虚无主义的到来,首先是在这种情况下:我们在一切事件中寻求一个‘意义’,但其中并无这个‘意义’,所以寻找者终于丧失了勇气”。在这里,有两种情况,或者试图从本无目的意义的生成本身及作为生成之一部分的人的生存中去寻找“目的”、“意义”,这里徒劳的;或者借助于某种外在的权威为人类和世界设置一个“目的”、“意义”如上帝,并让它凌驾于生命之上,其结果是对生命的否定。这样一来,“人们明白了,通过生成达不到任何目的,实现不了任何目标,……这样一来,对于生成的所谓目的的失望,就成了虚无主义的原因”。[5]
“作为心理状态的虚无主义必然到来,其次是在这种情况下:人们在一切事件之中和一切事件背后设置了一个整体,一个系统,甚至一个组织……一种统一,某种‘一元论’形式:凭借这种信念,人产生了对一种无限高于他的整体的联系感和依赖感,神性的一种方式……普遍的幸福。要求牺牲个人的幸福,……但是,请看!这种普遍的东西根本没有!人们从根本上失去了对自身价值的信仰,……因为,人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘故”。[6] 在这里,尼采指出,对“统一”的要求也是一种价值寻求。形而上学家们出于对一切流逝、变化、生成的仇恨而寻求一个不变之物的世界,用海德格尔的话说,就是把“存在”变为在者,以此将自己与永恒、绝对相联而确认自身存在的绝对价值和获得存在的安全感。但实际上,这种绝对、统一是不存在的,世界只是生成。
“以上两点认识告诉人们,靠生成是达不到任何目的的,而且一切生成都没有广泛的、可容个别人藏身的统一性,就象最高价值中的情形一样。于是,剩下来的就是谴责整个世界都是假的,并构想出一个位于此世彼岸的世界为真实世界的替身,然而,一旦人们明白了,臆造这个世界仅仅是为了心理上的需要,明白了人根本不应这样做的时候,就形成了虚无主义的最后形式。”[7] 形而上学家们以这样的逻辑创造了“真正的世界”:“这个世界是虚假的,所以有一个真正的世界;这个世界是有条件的,所以有一个绝对的世界;这个世界是充满矛盾的,所以有一个无矛盾的世界;这个世界是生成着的,所以有一个存在着的世界……在这里,形而上学家对现实的怨恨是原动力”。[8] 出于这种“怨恨”,道德家发明了一个“完美的、自由世界”,以充当现实世界的“目的”;哲学家发明了一个“理性的、观念的世界”以充当现实世界的“统一”;而宗教家则结合二者,发明了一个“神的、天国的世界”以充当现实世界
第2个回答 2013-11-19
超人哲学 尼采向来是西方哲学史上一个倍受争议的人物,也是二十世纪以来被误解最深的哲学家之一。在尼采庞杂的思想体系中,“超人”哲学无疑占有重要地位。
尼采提出的最主要问题是:在传统价值全面崩溃的时代,人如何重新确立生活的意义。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中,提出了他的“超人”哲学。
尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了,要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上,用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德,是最能体现生命意志的人,是最具有旺盛创造力的人,是生活中的强者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括为:超人是超越自身、超越弱者的人,他能充分表现自己、主宰平庸之辈;超人是真理与道德的准绳,是规范与价值的创造者;超人是自由的、自私的、自足的;超人面对人类最大的痛苦和最大的希望;超人是在不利的环境中成长起来的,憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论:尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人,超人是充实丰富伟大而完全的人。不过,尼采并没有把超人看作是绝对的 ,他所说的超人和与超人相对的“末人”, “乃是一个相对的概念”,超人既能自我超越,又能超越别的。