老师曰：“康德只是看似克服了休谟难题。”《纯批》包含了康德面对休谟难题给出的解答。休谟难题指的是由于知识来自经验，而经验是具体有限而确定的，没有人能超越具体有限而确定的经验去验证普遍必然的知识（如科学）在理论上要求的普遍必然的事实，因此普遍必然的知识就没有了存在基础。这一点类似《三体》中的“农场主假说”：“一个农场里有一一群火鸡，农场主每天中午十一点来给它们喂食。火鸡中的一名科学家观察这个现象，一直观察了近一年都没有例外，于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律：每天上午十一点，就有食物降临。它在感恩节早晨向火鸡们公布了这个定律，但这天上午十一点食物没有降临，农场主进来把它们都捉去杀了。”前康德时期的哲学家一般都批判休谟缺乏对存在普遍必然知识的信仰，而康德则意识到这个问题与信仰无关，休谟质疑的是普遍必然知识的基础。康德的解答则是通过一些论证指出不是所有知识都来自于不能验证普遍必然的后天经验，这样就“看似解决了休谟难题”。康德从“判断”入手解决这一问题。其将判断分为“分析判断”与“综合判断”，前者如“人是动物”，即只需分析“人”这个概念即可做出这一判断；后者如“人会说话”，即不仅需要分析“人”这个概念，还要知道其它信息。
康德指出分析判断必然是先天的（仅通过逻辑演绎得出，这很明显），但并不提供更多知识，因为判断所提供的所有知识都已经在被判断的概念中。而综合判断可以是后天的（需要通过外部经验得到），但这就必然要依赖具体有限而确定的经验。而先天的综合判断如果存在，那么就能不依靠外部经验得到新知识，这样就能解决休谟难题。所以问题转为论证先天综合分析何以可能。通过一系列论证，康德指出人与生俱来的时间空间直观认识让纯粹数学先天综合判断成为可能；指出人与生俱来的知性让纯粹物理学先天综合判断成为可能。这个论证过程比较复杂，此处就不列举了。
然而，康德虽然指出人具备先验的与生俱来的知性，但“思想无内容则空，直观无概念则盲”，知性不过是人的一种官能，知识的产生需要知性和经验共同作用（巧妇难为无米之炊），因此我们不能使用知性去得到超出经验范围的知识（此种情况下只有知性而无经验）。由此康德将认识的经验范围内的认识对象称为现象，将其外的认识对象称为本体。知识只在主观经验范围内有效。如果超越经验的界限去认识本体，就会陷入先验幻相，就不知道有没有效了。由此，知识的特点首先是经验的实在论（在经验范围内是有效的），其次是先验的唯心论（仅在经验内有效所以是主观的）。但康德重点在经验实在论而非先验唯心论，即知识只要在经验范围内有效即可。
