求解一句古文

Question

故知生之情者，不务生之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。

求教，这一句的出处，以及意思，和什么时候用，谢谢各位了

Answer 1

出自刘文典《庄子补正》—— 外篇：达生第十九

达生之情者，不务生之所无以为；〔注〕生之所无以为者，分外物也。〔释文〕达生达，畅也，通也。广雅云：生，出也。〇姚范曰：「生」，读为性。淮南诠言训正作「性」。典案：姚说是也。「性」与「命」对言。周礼地官「辨五地之物生」，「生」，郑读为性，是其比也。淮南子泰族篇「故知性之情者，不务性之所无以为」，即袭用此文，尤其塙证。「情」、「诚」古通用，「达生之情」即达性之诚也。达命之情者，不务知之所无柰何。〔注〕知之所无柰何者，命表事也。〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，（奚） 及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生） 於性命之士，性灵明照，终不贪於分外为己事务也。一生命之所钟者，皆智虑之所无柰之何也。〇马叙伦曰：「知」，当依弘明集引正诬论作「命」。淮南诠言训亦作「命」。典案：马说是也。淮南子泰族篇作「知命之情者，不忧命之所无奈何」，字正作「命」，可证马说。道家书皆以性、命对言，作「知」则非其指矣。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。〔释文〕物称尺证反。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。〔注〕守形太甚，故生亡也。〔疏〕既有此浮生而不能离形遗智，爱形太甚，亡（夫）[失] 全生之道也。如此之类，世有之矣。〔释文〕无离力智反，下同。大甚音泰。生之来不能却，其去不能止。〔注〕非我所制，则无为有怀於其间。〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。悲夫！世之人以为养形足以存生，〔注〕故弥养之而弥失之。〔疏〕夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。而养形果不足以存生，〔注〕养之弥厚，则死地弥至。〔疏〕厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。则世奚足为哉！〔注〕莫若放而任之。〔疏〕夫驰逐物境，本为资生，生既非养所存，故知世间物务何足为也！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也。是以善养生者从而任之。〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听、足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

Answer 2

这句话来自文子的《通玄经》下德第九章
我也是读到这句话时不是很理解，百度了一下，竟然是10年前的提问
我就试着用自己的理解来说明一下，如有不妥之处，多指教。
要想了解这句话，先看看原句上下文：
老子曰： 胜人者有力，自胜者强。能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在安人，安人之本，在于足用，足用之本，在于不夺时，不夺时之本，在于省事，省事之本，在于节用，节用之本，在于去骄，去骄之本，在于虚无，故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
这么一大段其实可以用四个字：修己安人！
自我修炼到一定阶段，自然就能够知生知命，坦坦荡荡的生活，不会再蝇营狗苟。正如王勃所说：君子安平，达人知命！