巂
巂guī xī juàn xī 巂 guī 基本字义 1. 鸟名，即“子规”。 2. 古通“规”，指车轮转一周。 巂 xī 基本字义 1. 〔越～〕古郡名。 2. 姓。 详细字义 1. ——“越巂”( Yuèxī)县名,在中国四川省。今作“越西” 2. 中国西南部的一个古族名 [Xi nationality 巂 juàn 基本字义 1. 古地名，在今中国山东省东阿县西 南方闭巂、昆明。——《汉书》 蜀人称“巂”小考 蜀人称“巂”小考 中国古代蜀地之人维和自称“巂”?历代注家众说纷坛，迄无定论。徐中舒先生对此虽有论述①，惜语焉不详。今务侪不揣简陋，抒一管见，以就教于同道及大方之家。 许慎《说文解字》：“巂，周燕也。从佳山，象其冠也，冏声。许氏定此为形声字。 按，依“巂”字考定之，字从山，如象燕之冠毛也，从佳，象其首声；从冏，象其枝尾。故知“巂”本为何体象形字，非形声字也。清朱骏声《说文通训定声》：“巂，燕，鳦，拒象形”。其说至确也。 清段玉裁“巂周，燕也……”。段氏《说文解字注》云：“各本周，上无巂，此浅人不得其句读，删复举之字也’。《雅尔·释鸟》：‘巂周，燕燕，鳦’。孙炎,郭舍人（璞）皆云一物之名”。故知段氏依《尔雅》改《说文》也。 按:鳦,燕。《诗，邶风》：“燕燕：‘燕燕于飞’，《毛传》：‘燕燕，鳦也’”。 再看看早于《说文》的古代典籍对“巂”的诠释吧！ 《吕氏春秋·本味篇》云：“肉之美者，巂燕之翠”。由此可知，燕又名巂，一名周燕，故又可合称之为“巂燕”也。 又看看《说文》以后的文献对此的诠释。 《说文义证》：“《夏小正》于二月云：‘燕及睇’。燕，鳦也。于九月云：‘玄鸟者，燕也’。俱单称燕燕，至《尔雅》当别有读。盖《尔雅》‘巂周，燕燕、鳦’。上燕字当连周字为句”。《说文句读》：“《太平御览》引孙炎云：‘巂者，周曰燕，越曰巂，犹雅者，楚曰鸟，秦曰雅也’”。 又旧《辞源》释“巂”为鸟名：“《玉篇》子巂,(圭鸟)也，即子规”。按子(圭鸟)即子规郭璞《尔雅注》：“子规鸟，出蜀中”。旧《辞源续篇》“子(圭鸟)”；“子雉为鸟名，通作子规”。路佃《埤雅·释鸟》：“杜鹃——名子规”。《玉篇》：“子雉，子鴂鸟，亦作子巂”。新修订《辞源·子巂》：“鸟名，即子规”。 在浩如烟海的典籍中“巂”又为杜鹃、鶗鴂、杜主、杜魄、催归、鹈鴃、姊归、鷤(圭鸟)等名称，真可谓举不胜举。但是以上文献中没有点出它又叫杜宇，以下的典故道出了它的出处。 记载上古蜀人历史的古籍首推西汉扬雄的《蜀王记本》，其中有云：“后有一男子名杜宇，从天坠，止朱提。有一女子名利，从江源共中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山夏，邑曰郫，化名往往复出。” “望帝积百余岁。荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉（垒）山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以为德薄不如鳖灵，乃委国受之而去，如尧之禅让。鳖灵即位，号曰明帝。” 上文说道：“望帝去时，子(圭鸟)－（巂通归）鸣，故蜀国人悲于(圭鸟)鸣而思帝。望帝杜宇也”。另外，《雅尔·释鸟》“巂周”云：“巂，蜀望帝化为子巂，今谓之子规是也”。 按：《雅尔·释鸟》既云巂周即燕也，据此则单称“巂”，也可指燕，也可指子规；至于“巂周”则专指燕。此谓子鹃或曰巂周，亦可。 从以上文献中我们得知：这是一个十分离奇而又古怪的神话传说。那么，蜀中之人为什么一定要追怀以为“荒湎”之君呢？其中必有一段隐情未曾披露出来。 在古代传说之中，杜宇死后，其魂魄化为杜鹃。在四川到处都可以听到他化为杜鹃的原因，正如《四川通志》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之曰：‘我望帝魂也’”。该书又云：“杜鹃，《华阳风俗录》：大如鹊而乌羽：声哀而吻有血；春至则鸣，本草杜鹃，小如鹞，呼鸣不已。熟人件鹃而思杜宇，故名”。 我国古代诗文之中吟咏杜鹃者不少，但多疑其有冤。左思《蜀都赋》：“鸟生望帝之魂”。杜甫：“两边合山木，终日子规啼”。“古时杜宇称望帝,魂作杜鹃何微细。”胡曾：“杜宇曾蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向东风诉国亡。”杜牧：“杜宇竟何冤,年年叫蜀门。”罗隐：“一种有冤犹可报,不如衔石叠沧溟”。罗邺：“蜀魂千年尚怨谁,声声啼血满花枝。满山明月东风夜,正是愁人不寐时。”刘禹锡：“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。”屈原《离骚》：“恐鹈之先鸣兮,使夫百草为之不芳。”武元衡：“望乡台上秦人去,学射山中杜魄哀。”李白：“又闻子规啼夜月，愁空山。”李义府：“望帝春心托杜鹃。”白居易：“其间旦幕闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。”张维斗：“乱坠天花选佛场,沙椤借得大峨香,黯黯鹃魂绕夜月,猩红点点洒山冈……”唐司空曙《杜鹃行》：“古时杜宇称望帝,魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中，抢翔瞥捩雌随雄。毛衣惨黑自憔悴，众鸟安肯相尊崇。隳形不敢栖华屋，短翮唯愿巢深丛。穿皮啄朽觜欲秃，苦饥始得食一虫。谁言养雏不自哺，此语亦足为愚蒙。声音咽哕若有谓，号啼略与婴儿同。口干垂血转迫促，似欲上诉于苍穹。蜀人闻之皆起立，至今相效传遗风。乃知变化不可穷，岂知昔日居深宫，嫔妃左右如花红。”唐察京《子规诗》：“千年冤魂化为食物，永逐悲风叫远林。愁血滴花春艳死,月明飘浪冷光沉。凝成紫塞风前泪,惊破红楼梦里心。肠断楚词归不得,剑门迢递蜀江深。”。 王维：“别后同明月，君应听子规。”这些都是抒亡国之恨，夭国之耻的诗文。哪里有一星半点“禅让”的影子？这是开明部族与杜宇部族激烈斗争的真实写照。 传说杜宇曾在四川郫县治水化农，遗址至今犹存。据清同治《郫县志》记载：“杜鹃城在今县北郊，即杜鹃城也”。 他在郫县间，教民耕稼。虽死后，犹念蜀人父老。魂魄化为杜鹃，啼血催春。其声哀切，通宵达旦，闻者无不凄然。蜀人感念其恩德，遂将郫邑誉之为“杜鹃城”。并立庙以奉祀。每至孟春，在此举行歌咏大会，用以追思杜宇化蜀之遗泽。正如清廖大亨《佛现鸟赋》云：“杜宇化蜀，灵鹫开山”②。 蜀人郭沫若在《杜鹃》中一往深情地说道：“杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。我们一提起杜鹃，心头眼底好象有说不尽的诗意。它本身不用说，已经是望帝的化身了，有时又被认为是薄命的佳人，忧国的志士，声是满腹乡思，血是遍山踯躅，可怜，哀惋，至诚……在国民的心目中成了爱的象征，这爱的象征感染了国民的感情。 而且，这种感情超越了“国民的范围”，东方诸国大抵都受到它的感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不输于本国。…… 著名诗人田间一九五六年应沙汀先生邀请曾到郫县访问，回到成都后不无感慨地说道：“这次我从杜鹃城回来，我深深地记着望帝变杜鹃的民间传说。杜鹃啼血，就是为了唤醒居功自傲遗弃人民的丛帝。李白到了安徽——我的家乡，写过一首《宣城见杜鹃花》的诗，这诗是动人的。‘蜀国曾闻子规啼，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春春月忆三巴’。传说子规鸟就是杜鹃，它叫得凄厉，‘一叫一回肠一断’其实这是诗人李白怀念人民的心潮。我拟写一首《望帝的梦》故事诗”…… 由此看来，以杜鹃为题材的诗文，历数千年而不衰，久久地与中华悠久的传统文化相始终！ 所以，古代蜀地之人尽皆自誉为“巂”，我看原因正是如此。 注释： ① 见《四川大学学报丛刊》第五辑《<交州外域记>蜀王子安阳王史迹笺证》。 ② 清嘉庆《四川通志·艺文志》。 ③ 一九四六年《简明新编国文读本》。 ④ 一九九一年八月二十七日《晚霞报》白峡《我自田间来》。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/378356.htm?fr=ala0_1