陌生化：
俄国形式主义批评的代表人物之一维克多-什克罗夫斯基指出：
“艺术之所以存在，就是为了使人们恢复对生活的感觉，就是为了使人感受事物，使石头显出石头的质感。艺术的目的是要求人感觉到事物，而不仅仅知道事物（一般人的境界）。艺术的技巧就是使对象陌生化，使形势变得困难，增加感觉的难度和时间的长度，因为感觉本身就是审美目的，必须设法延长。艺术是体验对象的艺术构成的一种方式，而对象本身并不重要。”
在曰常语言的俗套中，我们对现实的感受变得陈腐，滞顿，“自动化”，文学语言则通过对曰常语言的强长，凝聚，扭曲，缩短，拉长，颠倒等手段，使曰常语言“陌生化”，从而更新我们的习惯反映，唤起我们对事物对世界的新鲜感知。——摘自《时间的玫瑰》
崇高的无形式和无限性是康德提出的：
康德把美仅看作是在对象的形式中，而崇高的根本质素就是无形式和无限性。我们知道，康德限定了人的认识的界限，限定了知识的范围，指出了感觉经验的有限性，就是为了说明人的有限性。但是，人总是企图去追寻无限，去感悟那永恒而又难以把握的无；这不但是人在有限性中的体悟，而且是人之为人的整体性的要求，因为人总是试图在整体性中去把握世界，总是试图把一切归结到整体性之下来认识和体悟存在。这种整体性的超越正是在崇高中实现的。康德意识到了知性的有限性和理性的自由无限性、自然和自由、认识和道德之间的严重对立，但是，同时他又从他的哲学人类学的原则出发，认为人的心灵的完整性的要求，促使人必须把这种有限性和无限性归结到整体性中去把握，正是在这种整体的超越中，人才进入到了存在的敞亮，面对无限，追索无限，体悟实存。康德为了顺利地实现过渡和超越，就在崇高和美的过渡中去实现这一整体性的超越。康德说：“自然的美关系到存在于受限制中的对象的形式，与此相反，崇高却可以在无形式的对象上见到，如果这对象自身表现出无限性，或者由它的感召而表现出无限性，同时这无限性又被想象成一个整体的话。” 这里康德所谓的无形式，主要指的是不合目的性的形式，如他所说的“混乱”、“不规则的无秩序”、“破败荒凉”等；而他所说的无限性，则包含两个含义：一是指心理意义上的无限；世界上的某些事物的广大无际，如一望无际的大海、广袤辽阔的沙漠、连亘千里的冰障、深邃难测的星空等等，这些都使人的感官无法去把握和追随。一是指不是对象自身，而是由这些对象感召所引发的无限性；这就是人处于有限性中对无限性的感悟，它存在于观念之中，而人就在不断地追随这种观念，以达于超越，进入到存在的敞亮中去。康德正是从这种观念的无限性开始，论述了崇高问题，反过来又指出了自然界中的无限的真正根源。
——姚君喜《崇高美学》
迷狂
Divine madness 迷狂。在英文中意即“神圣的疯狂”。柏拉图在《理想国》，亚里士多德《诗学》中都有论述。
柏拉图认为诗人在创作中是陷入一种“迷狂”的状态。他们所口述的并非自己的创作，而是神灵附体之后，他们在“代神说话”。“代神说话”也正是艺术的价值所在。
“柏拉图关于“迷狂”的讨论，既是在“灵感”的意义上肯定天才的诗人，其实也是对世俗艺术的一种限定。因为如果没有“神力凭附”所导致的“迷狂”，“摹仿的诗人”就没有任何真正的创造；而进入了“迷狂”状态，诗人所说的已经不再是世俗之言。由此可以理解柏拉图对世俗艺术的批判及其对诗人灵感的高度评价之间的关联。”
解释的循环
Hermeneutic circle 解释的循环。从亚里士多德开始就对“解释的循环”进行过描述。它通常可以被概括为两种形式。第一，我们需要某种前理解（pre-understanding）才能进入文本；没有前理解和问题，就没有理解和回答，也就无从获得意义。第二，通过局部才能理解整体，而只有理解整体才能准确地理解局部。至海德格尔，“解释循环”的问题被重新理解，他主张“依照正确的方式进入理解的循环”，因为“理解的循环不是一个听凭任意的认识方式活动于其间的圆圈， …… 把这个循环降低为一种恶性循环是不行的， …… 在这一循环中包藏着本原性认识的一种积极的可能性。”伽达默尔认为“这显示了解释的循环具有本体论的积极意义”。这样，“理解”就不仅仅是单纯的认识活动，而是“通过理解而获得”的存在方式。
所指&能指:
Signified 所指。就语言学的意义而言，这是指“能指”所指涉的具体事物或者概念。由于“所指”既可以指涉具象、又可以指涉抽象，因此就有可能脱离具体的事物而表达象征性的意义（比如并不真实存在的“龙”的象征意义）。在 20 世纪西方的形式批评中，“所指”与“能指”相对应，“能指”是符号的结构层面，“所指”则是符号的意义层面。
Signifer 能指。索绪尔提出的基本概念，即：语言符号是由能指和所指共同构成。后逐渐成为文论领域的普遍话题。“能指”无法被缩减为概念（即“所指”），而“所指”也并不依附于一种特定的“能指”（即一个特定的语音单元）。一个孤立的“能指”（比如字典中的一个单词），可以具有多种含义，这就是多义性。反之，一个概念也可以在不同的能指中得到表达，这就是同义词。其联系往往是随意的，从而意义的变易完全是可能的。
——杨慧林《文学批评关键词》
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