第一,根据文献、文物和出现的时间,真实性得到了验证: 河图罗书的名字最早出现在《易经》中:“河画一画,罗出书”。 据说五代道士陈堓在河图中演绎了《洛书》的人物。 《周易原义》中出现了“河图洛书”这一形象,这是宋代理学的一件大事。 1980年在山西狮子潭石器时代遗址发现的岩画,与河图洛书人物相似,得到国内一些权威专家的认可。 二是从《黄帝内经》权威专家的理论研究中逆向演绎真实性; 安徽中医药大学教授在《黄帝内经》五运六气研究中指出,河图洛书中的数字反映了对古人自然规律的观察和总结,其中的数字代表了数字、方向和四时的气候变化规律,这与中医学阳的六气学说不谋而合。 专家们研究了《史记》等书中记载的古代历法,发现可疑的历法与《河图洛书》中的数字一致。
结论: 许多正史书籍和历史文献中有河图罗书的存在,证明它们既不是空穴来风,也不是游手好闲者编造的;再加上夏朝以前石器时代的考古发掘,发现了与河图洛书高度相似的遗存;与国内大多数史学家、易学家、中医专家认可的河图络书理论研究相比,学术界的主流观点是河图络书存在,图形基本可靠。 然后回答第二个问题: 按照专家的意见,河图洛书的出现应该是神农和黄帝的产物,晚于伏羲,早于夏朝。是古人在新时代中后期对四季、节气、时间变化的总结。它不受文字的限制,所以用图形记录,通过口头传播。
就像后来出现的河图洛书、连山一、归藏、周易、黄帝内经,都是对自然现象的总结。古人说,智者观同,愚者观异,古代智者观万物,发现同一个规律,这是一种朴素的唯物主义哲学思想。所以对于现代人来说,现在的河图罗书只是用来研究和探索古代哲学思想的。 在中国,任何事物都是可以世俗化的,所以从《左传》中我们可以看到,在先秦之前,甚至更早,河图罗书就已经把一切实用的中国世俗社会都用于占卜,而在那个时候,河图罗书已经从简单的自然总结图变成了占卜的工具。 所以《河图洛书》诞生的时候,是古人对新时代中后期四季、节气、时间变化的总结。现在的河图洛之书是一个被曲解和神秘化的占卜工具。