乡土社会以相对稳定的文化为大前提，基于血缘亲疏形成了差序格局，构成一套人伦道德，由于社群的长期稳定性，教化成为维系社会稳定的手段。在本书中，费孝通先生阐述了乡土社会的基本特点，包括“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”、“无为政治”等诸多特点，谈论几点印象深刻的特点。
其一，熟人社会。由于传统的乡土社会以农为生，故农村人口依赖着土地与农业，黏着在土地之上，世代定居，在空间上形成了一种“面对面的亲密社群”，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人们生于斯死于斯，相互之间熟悉而信任，在这一熟人社会中，契约与法律让位于信任与礼俗。
其二，礼治社会。“乡土社会是‘礼治’的社会”，它是依靠世世代代所积累下来的经验进行社会治理的社会，社会通过教化使人们对礼产生敬畏之感与服从之心，不同于法治社会，礼是人们主动服从而非外在限制，对礼的违背不仅会遭到别的唾骂与指责，更会受到自己内心的谴责，“十目所视，十指所指，即是在没有人的地方也会不能自己。”
其三，差序社会。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。”不同于西方的团体社会，中国社会是一个圈子社会，社会由无数个圈子构成，每个人都是“他社会影响所推出去的圈子的中心”，依靠不同的亲属关系和地缘关系构成了一个个相互交织的人际网络，而“人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。”
其四，稳定社会。社会变迁缓慢和稳定是乡土社会得以存在的重要前提，正是因为变迁缓慢，传统经验才可以有效应付生活问题，礼治才得以实施。而这一稳定格局的形成则有赖于以下几个原因。
扩展资料：
礼和法一样都是行为规范，“但礼和法不同的地方是维持规范的力量”，“法是靠国家的权力来推行”，“维持礼这种规范的是传统”“传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为已完成社会的任务，社会的认为是在满足社会中各分子的生活需要。”
“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服从成规罢了。”
“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。”“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法去应付新的问题了。
乡土社会的典型特点
乡土社会以相对稳定的文化为大前提，基于血缘亲疏形成了差序格局，构成一套人伦道德，由于社群的长期稳定性，教化成为维系社会稳定的手段。在本书中，费孝通先生阐述了乡土社会的基本特点，包括“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”、“无为政治”等诸多特点，在本文中，我只想谈论几点令我印象深刻的特点。
其一，熟人社会。由于传统的乡土社会以农为生，故农村人口依赖着土地与农业，黏着在土地之上，世代定居，在空间上形成了一种“面对面的亲密社群”，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人们生于斯死于斯，相互之间熟悉而信任，在这一熟人社会中，契约与法律让位于信任与礼俗。在阅读梁漱溟先生的《中国文化要义》一文中，我看到在传统中国社会之中，人与人之间的淳朴的情感与深厚的信任，看到仅仅依靠礼俗便能使社会井井有条、一片和谐的状况，也曾质疑过为何今日之社会难以再次出现这一情感，需要用法治而非礼治来进行治理，更怀疑这是否是中国社会发展的退步，直至阅读至此，方才明白天生的信用与礼治只能出现在熟人社会，而在现代社会这一生人社会之中，法律与契约则是为维系现代社会秩序而产生的必要手段。
其二，礼治社会。“乡土社会是‘礼治’的社会”，它是依靠世世代代所积累下来的经验进行社会治理的社会，社会通过教化使人们对礼产生敬畏之感与服从之心，不同于法治社会，礼是人们主动服从而非外在限制，对礼的违背不仅会遭到别的唾骂与指责，更会受到自己内心的谴责，“十目所视，十指所指，即是在没有人的地方也会不能自己。” 在社会变迁缓慢，社群经验足以解决生活中所面临的任何新情况、新问题背景下，“礼”自然能够得到社会成员的尊敬与认可，梁漱溟先生也曾说过，“中国社会秩序依靠礼俗，不像西洋依靠法律。靠法律者要在权利义务清清楚楚，互不相扰，靠礼俗者，却只是要厚风俗。”
其三，差序社会。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。”不同于西方的团体社会，中国社会是一个圈子社会，社会由无数个圈子构成，每个人都是“他社会影响所推出去的圈子的中心”，依靠不同的亲属关系和地缘关系构成了一个个相互交织的人际网络，而“人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。” 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，在我看来，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。
其四，稳定社会。社会变迁缓慢和稳定是乡土社会得以存在的重要前提，正是因为变迁缓慢，传统经验才可以有效应付生活问题，礼治才得以实施。而这一稳定格局的形成则有赖于以下几个原因。其一乡土社会的家庭突破了生育功能，承担起政治、经济、宗教等复杂的功能，成为一种事业型社群，为了家族的时代延续与家族事业的繁荣兴盛，情感让位于效率，纪律排斥了私情；其二亚普罗士社会，乡土社会之中，人与人之间的关系是“长成的”、“熟习的”和“自动的”，人与人之间的情感是一种亲密感觉而非激动性情感，社会追求稳定和持续，排斥浮士德式所追求的挑战和突破；其三以血缘、地缘关系构造乡土社会稳定结构，乡土社会用血缘关系来维系社会结构，父死子继，世世代代，用地缘关系来排斥外来人口，使得村落能够长久保持在一个熟悉的社会，从而使得社会结构得以稳定长存。
【内容提要】
愈来愈多的人问我：“醋溜族”到底是什么意思？
当然，这原来是指某一小撮族群。这种族群年轻、不甘寂寞，在台北栉比鳞次的水泥楼群间，逐金钱、爱情与流行而居。“醋”，是他们个性里一种发酸的质素，让他们喜欢白眼华服地窃笑别人；“溜”，是他们处世态度上一种滑溜溜的感觉，让他们随时看状况改变游戏规则。她，可能美，可能丑了，可能毒，可能蠢；不论如何，他们尽可能为自己而活。也许是自私，也许是自信，总之，他们是传统规范所不再能标识出来的一种新人类。
参考资料：当当网