朱熹生平介绍
一、朱熹历史地位概述
朱熹,字元晦,号晦翁,是中国封建社会后期最著名的哲学家、思想家、教育家,成就卓著的诗人和文学家,他集孔孟思想之大成,创建了一个博大精深的哲学思想体系,是继孔子之后,又一位对人类思想史作出过巨大贡献的东方文化圣哲。那么,朱熹在中国历史上占有什么重要的地位呢?。
在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上,影响最大的,前推孔子,后推朱熹。因此,有些学者称朱熹为“三代下的孔子”。
在中国经学史上,最突出的是汉、宋两派:郑玄集汉代经学之大成,朱熹集宋代经学之大成。
在中国理学史上,朱熹集周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍之大成。古来称“宋五子”,其实不够全面,应是“宋六子”。朱熹吸收道、佛两教的部分理论补充儒家的不足,而又不失其儒家的根本体系。他是古代新儒家的最大代表,而为近现代新儒家所仿效和歌颂。
在中国学术史上,朱熹的博学超过了任何前人。他的思想远播海外,深刻影响了日本、韩国、朝鲜、越南及东南亚各国的传统文化。悠悠数百年间,朱子学说,曾无可争议地成为整个东亚社会的统治思想。
在中国著述史上,朱熹的著述比之前人也是最多的一个。康熙与李光地编出的《朱子大全》,其实是“朱子不全”之书。在源远流长的中国古代文化史上,朱熹是著作最为丰硕的百科全书式的学者和作家。他一生共留下了126种著作400多卷,其内容遍及经、史、子、集诸部,范围广阔,博大精深,卷帙浩繁,如同一个巨大的宝库。他在这些著作中建构起来的宏大思想体系,达到当时世界上哲学理论发展的最高水平。
在中国文庙史上,汉代以后有那么多的先儒、先贤,但被封建王朝列入“十哲”之内者,朱熹是独一无二的。
在福建文化史与闽北文化史上,朱熹都占了第一位。福建被称之为“海滨邹鲁”、“理学名邦”,都是同朱熹分不开的。他对福建文化教育的贡献最大。等等等等。
下面我将十余年来学习有关朱熹的部分心得素材来与各位领导共同讨论,希翼大家能从朱熹生平的点滴事例中,汲取一些有用的营养,也希望我能在这短短的时间里不负各位领导的所托,能起到一个抛砖引玉的作用。
二、朱熹生平介绍(八个部分)
一多难国运下的诞生 破落世家的沉浮
这个阶段是从朱熹出生到十四岁时父亲去世。(1130—1143)
关于朱熹的出生,大家已经耳熟能详了。宋高宗建炎四年,也就是公元1130年农历九月十五日中午,朱熹在尤溪城关水南郑安道家(进士出身、官拜金紫大夫)出生了。-------天生异象之说,难免有后人的附会,我们权且把它当作茶余饭后的谈资,本不足为信。
周东迁而夫子出,宋南渡而文公生。就在朱熹出生的当年,在金兵的进攻下,仓皇出逃的南宋王室,在杭州建立了偏安政权,中原沦陷,宋金对峙,是苟且求和、妥协投降,还是奋起抗金、收复中原,成为朝野普遍关注的焦点。而以宋高宗赵构为首的统治者,却沉醉于西子湖畔的歌舞声中,不思进取,醉生梦死。当时有一位诗人以悲愤而又无奈的笔调写道:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休,暖风吹得游人醉,直把杭州作汴州。”社会士风萎糜不振,朝野礼崩乐坏,人欲横流,国将不国。无论是为了国家的中兴,还是为了道统的承续,社会都迫切需要进行道德的重建和精神信念的再造。这就是朱熹出生的时代背景。
为什么朱熹会在尤溪出生呢?这还得从他父亲说起。政和八年(公元1117年),朱松以同上舍出身授迪功郎、政和县尉,他靠变卖祖传的仅有百亩苗田作资财,一家八口才得以举家入闽,中举入仕后才保住了他小官僚的地位,但很快因母亲去世,丁外艰离任。(按规矩:服孝三年)宣和五年到七年(公元1122—1124年),他只当了一任尤溪县尉。当时郑安道之子郑德与任尤溪县宰,与朱松一起共事,并成为莫逆之交。朱松卸任后,又长久待次寄居在尤溪郑家。就在这样的历史环境中,朱熹应运而生了。
正所谓天将降大任于斯人也,必先劳其筋骨,苦其心志。生逢乱世的朱熹,自幼便随家人四处避乱,受尽流离饥寒之苦。他的两个哥哥先后在尤溪夭折,两个叔叔也先后病死,多难的家境使朱熹身体羸弱,性格内向,但内心却有着过人的悟性。当时,面对坎坷的仕途和窘迫的困境,朱松曾请山人算了一命,山人说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”朱松做梦也想不到,与孔子一样显赫的圣人前程,仅落在这个忧患余生中出生的第三子头上。朱熹在尤溪断断续续地度过了童年,时间虽然不长,但却留下许多美丽的故事。什么“半亩方塘二度桃”啦!什么“六龄朱熹胜棋王”、还有“朱文公坐沙画卦”啦等等。这些民间故事,经过世代相传,对尤溪县乡风民俗的影响是十分巨大的。尤其在教育方面影响尤著。
绍兴三年,朱熹四岁。有一天,一家人在庭院里赏月,母亲祝夫人向他讲述嫦娥奔月的故事,说月亮上有蟾蜍,是嫦娥变的,还有玉兔,一年到头都在舂药。其父指天对他说:“那是天,那是月亮。”而朱熹呢,却久久不想睡觉了,想不到寡言的儿子突然冒出一句话:“天之上何物?”一句话问得父亲惊讶不已。还追问为什么太阳那么热,为什么月亮又那么凉,太阳月亮再上去是什么?朱松听了大为惊奇。后来朱松在《中秋赏月》诗中写道:“……停杯玩飞辙,河汉静不湍。痴儿亦不眠,苦觅蛙兔看。”这就是史书上记载的“朱子问天”的典故。这个有关“天理”的孩提之问,后来竟成为朱熹一生苦苦探索的哲学命题。
四年,朱熹5岁。他的祖父朱森在尤溪去世,父亲把他从泉州石井镇(相当乡镇一级的官,专管炸药和盐铁的官,领七品衔)带回尤溪守孝。当年,朱熹就被他父亲送进了私塾,朱松亲授以《孝经》。
六年,朱熹七岁。因受父辈的文化熏陶,已尚能知晓五行八卦大义。有一次,他和乡里小朋友在南溪书院前的沙滩上玩耍,有的堆沙房,有的打沙战。而朱熹在沙滩上画呀画呀,大家一看朱熹画的仅是一幅八卦图。所以,就留下了朱熹坐沙画卦的佳话。后人为了纪念这件事,便将这块沙滩叫着“画卦洲”。朱熹七岁下半年,才随父亲从尤溪迁往建州(现建瓯)暂居,(建瓯是南宋王朝的行宫所在地,文革中毁)。传说朱熹还经常在建瓯水南前的沙滩上画八卦自娱。后人在建瓯水南沙滩上也立了一块碑,上面写着“朱文公坐沙画卦处”,并建一亭以纪念。(据专家考证,半亩方塘和画卦洲均在尤溪。其余为杜撰)。
十年,朱熹11岁。时任朝廷四品承议郎的朱松,因反对卖国求和,遭秦桧党羽的排挤,被贬出知饶州,遂忿然辞官南归,举家正式来到建瓯,居住在建瓯城南的环溪精舍,从此在家专心教育子女。
上述有关朱熹问天、画卦之类的传说,都给朱熹镀上了哲人早慧的色彩。但从其中确实可以看到一个从小勤奋好学的童年朱熹的形象。
到绍兴十三年的春天,正当朱熹勤学苦读之时,年仅四十七岁的朱松(公元1097——1143年)郁闷成疾。这位一生刚正不阿、怀才不遇的大诗人,身体每况愈下。他已知自己的时日无多,就把年仅十四岁的朱熹托付给崇安五夫好友刘子羽,又请五夫的刘子羽、刘勉之、胡宪等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。父亲撒手人寰,十四岁的朱熹强忍少年丧父之痛,扶持着母亲和妹妹前往五夫,在寄人篱下的境况下开始新的生活。次年,朱熹葬父于崇安五夫里之西塔山,再葬寂历山。此后,他进入了勤奋苦读的生涯,立志成就事业。童年时代就这么结束了。
二、师事闽北大儒,砥砺理学之剑
这个阶段从朱熹15岁到21岁(1144—1150)
地处武夷山区的崇安五夫里,是一处钟灵毓秀的地方。刘子羽(公元1096—1146年)是当时与岳飞齐名的功勋卓著的抗金名将。后来虽位居宰辅(副宰相),但因得罪秦桧而罢官回乡。朱松去世后,他不负故友之托,远道前往建瓯接来朱熹母子,并在五夫的府前村翻修了一座五开间小楼让他们居住,并在小楼旁边划定了菜地、鱼塘,让朱熹母子可以在此种菜、养鱼,聊补生活之需。刘子羽对朱熹母子一直怀着古道热肠,多方照顾。他以实际行为向后人昭示着那个时代的儒者“重然诺,讲节义”士大夫风范。
朱熹在五夫读书的主要地点是屏山书院,值得庆幸的是,他得到了刘屏山、刘勉之、胡宪三位名重朝野的老师的悉心指教。朱熹能够成为一代宗师,首先得益于五夫三先生。朱熹的聪明伶俐,还特别受到刘子翬的厚爱,亲自把“木晦于根,春容晔敷;人晦于身,神明内腴”十六字心传送给朱熹。城府高深地解释所蕴含的深邃内涵:树木把一切养料都深藏在伸展于地下的老根里,才能在春天一扫冬天枯枝败叶的萎缩老态,显得生气勃勃,枝繁叶茂,果实累累;士子要把广博的学问积累于身上,才能达到内心丰腴、神采焕然的境界。接着乘兴说:“晦之重要,于此可见,为师就替你取个表字,叫着‘元晦’吧!”为了感谢恩师赐字,朱熹一辈子虽几经改字,但始终保留着“晦”字。
十七年,朱熹十八岁。当年秋天,参加建州乡试(亦叫秋闱)考取了贡生。第二年朱熹十九岁。春天入京科举(亦叫春闱),廷试《创业守文之策》,登王佐榜进士。(五甲90名)当年,老师、义父刘子羽(勉之)将自己的女儿刘清四许配给他,就在这座紫阳楼内,19岁的朱熹成了家。
二十年,朱熹21岁。这年春天,朱熹再次入都铨试中等,授左迪功郎,被任命为福建省同安县主簿。但调令却迟迟不下,只好焦急地在家等候着。
三、出入佛老迷途复归 自我反思朦胧觉醒
这个阶段从朱熹22岁到28岁。(1151—1157)
二十三年夏天,朱熹24岁。朱熹在将赴同安时,特地前往拜见南平李侗。面对年轻气胜的朱熹,李侗不便多说,只叫朱熹“去圣经中求义理”。后来,李侗对人说:“元晦进学甚力,吾党鲜有。”这一年春,朱熹的长子朱塾出生。七月,朱熹到同安赴任。第二年,次子朱野又出生。在同安任上,历时四年。
二十六年(公元1156年)七月,朱熹任同安主簿期满,而代替他的人选又未到。他只好先送一家老幼到泉州等候。次年春,朱熹回同安等待接替人员,一直到十月,代职者始终不到,朱熹以任期四年已满罢归,往学于李延平。
朱熹的学问渊博,在当朝的士子中,属于才学卓著、出类拔萃之辈。如果钻营仕途,他完全可望位居极品而飞黄腾达。但是,朱熹不想当官了。他将老师刘子当年传给他的三字符“不远复”,亲笔书写悬挂在正厅堂上,其意义是告诫自己:迷途未远而能知返。此时的朱熹思想苦闷,他感到自己在学术上陷于迷途,需要不远而复。使朱熹困惑痛苦的主要原因,是当时极为盛行的崇尚佛道的社会氛围。连朱熹父亲朱松和五夫三先生那样见识不凡的文人学士也未能免俗。朱熹早年受父辈影响,也颇好佛禅。但是通过接触社会,他已意识到“妄佛求仙之世风,凋敝民气,耗散国力,有碍国家中兴”。在学理思想上,也是属于虚无飘渺之理。但是,如何在精神上构建新的理念支柱呢?他一时仍彷徨无着。
二十八年,朱熹29岁。 正月,再拜南平李侗为师,重新踏上求师之路,他决定正式拜南平大儒李侗为师。为表诚心,他学习前贤杨时、游酢“程门立雪”的举动,不乘舟车,步行三百余里,沿着漫漫山路,从五夫一直走到了南平。朱熹受学李侗后,成为二程理学的第四代传人。至此,代表中国孔孟道统的二程理学,终于实现了由中原到福建的历史性南传。十二月,朱熹差监潭州南岳庙(寺庙主持,半奉)。
朱熹所虚心求拜的老师李侗的性格颇有几分古怪,他不修边幅,木纳寡言,终日端坐冥想,却从不著书立说,朱熹则从他的只言片语中,领悟到了他深藏于内心的高远境界。朱熹在李侗的点拨下,如醍醐灌顶,使他深受启发,他完成了自称为“尽废所学”的自我否定,完成了逃禅归儒的思想升华,世界观豁然开朗。
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