请问是哪句话，追问，政治学、伦理学和物理学是亚里士多德主要涉猎的方面。
可实践做的，便是我们口中常说的目的。从古至今，“善良”这个词常常被我们挂在嘴边，亚里士多德所言在于：我们所追求的最高程度的善良便是幸福，使得自己幸福、他人幸福
亚里士多德名言、警句、格言、语录
. 没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。
·法律是没有 *** 的理性
· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
· 幸福属于满足的人们。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自主自足之中。
· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
· 羽 *** 同的鸟，自会聚在一起。
· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
· 事业是理念和实践的生动统一。
· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
· 人类是天生社会性动物。
· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 吾爱我师，吾更爱真理。
· 战争才能带来和平。
· 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
我不记得他有说关于“牛虻”的话，那句话应该是苏格拉底有说过的，意思就是他要做激励国家和人民上进的人。你看柏拉图的第一卷吧！好怪的问题，要拿这个当典故吗？
科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动。它的产生和发展是受生产实践和处理社会关系实践制约的。
科学不是外在的天外来物，它是人类的创造。这创造中凝聚了人的合目的性和合规律性以及自由的美的创造，因而科学理所当然地蕴涵着真善美的统一。
意思是说科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动。它的产生和发展是受生产实践和处理社会关系实践制约的。
亚里士多德的“模仿说”集中体现在他的《诗学》中，他认为艺术是对于实物的模仿，但模仿的物件，方式的不同产生了不同种类的艺术。他还认为模仿是人的本性，模仿的艺术不仅可以给人带来 *** ，还可以帮助人们求知。
亚里士多德所说的艺术主要指的是诗和音乐。他认为艺术史模仿，他不像柏拉图一样认为艺术是虚假的，而是认为艺术是真实的，艺术所模仿的不是现实世界的外形，而是现实世界所具有的普遍联络的规律和本质。亚里士多德在《诗学》中说过“诗人的职责不在描述已发生的事，而是描述可能发生的事”，所以说诗模仿的是具有普遍性的事物，不是偶然性事件，诗主要揭示事物的本质和规律。这是亚里士多德认为的模仿的本质。
亚里士多德还认为人有智慧和才能，也就是说他很重视人的智慧和能力。他认为模仿是人的本性，人与动物的区别之一就是在于人善于模仿。他说还认为创作诗歌的才能来自于人本身，而且这种才能是天生的，这就与柏拉图认为的神学论有了本质的区别，另外，亚里士多德认为模仿是有高尚和低劣之分的，并不能片面的一刀切的认为它是高尚的或低劣的。 所以，亚里士多德认为艺术反映现实，具有高度真实性，并且认为艺术可以高于现实，他对艺术持肯定的态度，认为不应该排斥艺术而应该把艺术发扬光大.
“法律是没有 *** 的理性”，这是亚里士多德留给世人久颂不衰的法谚。法律是理性的，但这种理性不因情感、私欲和偏见而产生的 *** 来评判是非纷争，更不因 *** 来演绎法律的理性和司法活动的理性。法律工作者理性地运用法律，法官理性地尊重审判规律，那么，已颁行实施的法律就能成为评判是非、平息纷争、教化人们言行的唯一准绳。审判规律，就是以实事为根据，以法律为准绳，以程式公正为载体，以实体公正为目标，以匡扶正义、解决纠纷、平息讼争、促进社会和谐为理性思维，事后的、被动地、中立地调整行为与法律的关系。用 *** 左右审判，以 *** 理解、适用和引申法律，将 *** 渗透到事实和证据的采信过程之中，神圣的法律就会被人为玩弄，司法活动就会成为激扬文字的游戏，庄严的法庭自然也就成了展示诉讼技巧的竞技场，人们期盼获得或彰显法律意义上的实质正义也就因之而失去了平衡。
司法活动中，要求做到程式公正和实体公正，正是“法律是没有 *** 的理性”的理性体现。程式公正，是实现实体公正的前提保障；实体公正，是程式公正前提下的相应结果。程式公正和实体公正并重的关系，充分揭示了审判活动规律和司法理性的和谐统一的关系。程式法所设定的司法程式，不只是为司法工作者所适用，程式法中道道[程式，同样为寻求司法救济主张权利者所运用，殊途同归，都是追求正义平衡、实体公正的理性。因此，司法活动中的理性，实为一种公共理性，法院审判的特殊作用使得这个公共理性成为人们判断是非曲直的公共规则，社会实现了正义，法律这个“没有 *** 的理性”就会自然回归。理性的诉讼，理性的裁判，理性的尊重法律，理性的尊重法律事实，也就成为人们共同遵守的一条法则，程式公正和实体公正也就有了客观的评价。
同案同判，采信法律实事作为定案依据并依照法律规定作出判决，是“法律是没有 *** 的理性”的司法规律和司法实践。同案同判，采信法律实事，无论是对为主张权利而提起诉讼的当事人还是对执掌审判权的法官来说，都不是凭 *** 、凭主观、凭技巧可以实现的，而必须建立在没有 *** 、只尊重法律和法律实事的基础上，给说法，讨公道，解纷争，扬正义。用丰富的 *** 理性来参加诉讼，以先入为主的 *** 来偏倚法律实事，凭感觉去理解和适用法律，明显违背了“法律是没有 *** 的理性”的法谚，会使应有的公平正义受到严重的损蚀。
亚里士多德(B.C.384—B.C.322)
亚里士多德（Aristoteles.前384─322）被视为古希腊思想的顶峰,他承担了前苏格拉底、苏格拉底、柏拉图学说的整理工作，并使之系统化，在历史上长期具有法典的地位.
1) 亚里士多德的哲学思想—实体论、原因论
亚里士多德认为，哲学研究的物件是实体，实体首先是个别具体的事物，它称之为第一实体；其次才是属的概念；如果第一实体不存在，那么其他一切都不可能存在。作为第一实体的个别事物是独立存在、运动变化和可感知的
他认为实体的变动的根本原因有四种：质料因、形式因、动力因、目的因。质料和形式是相互联络，只有二者结合才能构成事物，所以二者是不可分割并且是可以相互转化的
2) 美在形式
亚里士多德不是在超感性的理念世界，而是在客观现实中寻找美。美的范围包括神和人、人的躯体、社会、实物、行为、自然.
亚里士多的肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了模仿他的艺术的真实性，不仅肯定艺术的真实性，而且认为艺术比现象世界更为真实.
他认为美是客观的，美自身就具有价值并给人以愉悦。他认为，同一事物不可能既美好又不美好，因而具有客观性.
亚里士多德认为美应符合两个条件：一是个部分排列要适当；而是要有一定的体积、大小、规模，因而美必须具有的可观性和整体感.
可观性指其使人易于观察，与人的视觉或听觉相吻合的东西。
整体感是亚里士多德对美学的一大贡献.整体不只是指艺术是对一个完整行为的摹仿,更重要的是指艺术作品内部各种成分的协调整合,以至于若是挪动或删减其中的任何一部分都会使整体松裂和脱节。
他区别了美与善，解脱了把美学判断与道德判断混淆起来的倾向。确认美与善不同，善永远居于实践中,美则是在不运动的东西中。他的意思也许可以这样理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同时又是愉悦的才是美的.
他进而又区别了美和功利,
对美的追求是为了自由而高尚的情操，而不是为了实用和必须的理想主义的教育。因而亚里士多德将一般的技艺称为实用的艺术，而把美的艺术成为模仿的艺术，提出了美的特殊性问题.
3) 对艺术模仿自然的理论进行了全面地总结、修正、创新.
A. 对模仿的总结
首先，通过摹仿划分艺术种类。各种艺术的共同本质在于模仿，其间的差别在于:
一是摹仿所用的媒介不同,绘画和雕刻用颜色和线条来摹仿事物,音乐用声音来摹仿,舞蹈用有节奏的姿态来摹仿，史诗则用语言来摹仿.
二是摹仿的物件不同，喜剧摹仿的人物比实际生活中的人坏，悲剧摹仿的人物比实际生活中的人好。
三是摹仿的方式不同，如史诗用叙述的方式，戏剧则通过摹仿人物把整个故事表演出来。这是美学史上第一个艺术分类体系.
其次，通过摹仿确定艺术的物件。亚里士多德认为，艺术模仿的物件是现实人生。
艺术摹仿的是各种性格、感受和行动，是有行动和感受的人物。这实际上就是说，现实的人生，包括人的性格、内心感受和精神活动，才是艺术所摹仿的原型。
其三，通过摹仿论证艺术的美感。
*** 有几个方面的来源。首先是摹仿可以赋予现实中丑的东西以魅力，这与后世美学讲的艺术化丑为美的论题是一致的。
其次，亚里士多德认为 *** 是由求知而产生的，求知不仅对哲学家是快乐的事，对一般人也是如此。
第三， *** 也可以由于技巧、着色、音调、节奏这些形式方面的原因引起的。亚里士多德肯定艺术形式的审美作用。
B. 文艺模仿的特征是通过特殊的具体形象，表现普遍的本质规律。
首先，诗与哲学相比，文艺摹仿的首要特征在于必须塑造生动可感的具体形象，艺术必须通过个别形象的具体描述，而哲学却要借助一般观念的抽象论证。
其次，诗与历史相比，文艺摹仿的另一个特征在于必须揭示内在逻辑和普通规律。而史家叙述已发生的史实。诗的任务不是去描述已经发生的那些偶然事件，而是要揭示按事物的内在规律和应当发生的事。
亚里士多德意义上的摹仿，是一种具有创造性的活动。诗人摹仿的东西，并不是真实发生的事情或事物，而是可能发生或出现的某一类事物。
所谓可能的，就不是现实的，而是指某一种人，按照可然率或必然率，会说的话，会做的事。“可能的”意味着一般性。
“可能性”还意味着理想性，摹仿的东西不但可能和现实一样，也可能比现实更丑或更美。
这就是他为什么要强调美的整体性的原因，只有排除偶然的、不合情理的东西，使头、身、尾三部分由内在的联络形成一个整体，这样才能表现出事物发展的必然性。
4) 文艺的创作
艺术家应该按照或然率或必然律来选取素材，爱拍情节，刻画性格，进行一系列的典型化创作。
;首先，文艺创作要精于选材。应该舍弃以下三种事情：
不仅合乎情理的虚假事件；没有必然联络的孤立事件；不合内在逻辑的偶然事件；
其次，在不违背或然率或必然律的前提下，文艺创作应当允许虚构。而且这种虚构也要合乎或然率或必然率，从而具有合理性和可信性。
第三，亚里士多德要求诗人在创作时必须运用正常清醒的艺术思维。
诗人在创作是要如同身临其境，头脑里始终要有真切生动的感性形象与之相伴随。
同时，使人在创作是要做到感同身受，在创作过程中要有真挚强烈的感情冲动。
亚里士多德还提出了艺术形象须优于现实的创作原则。在不违背或然率或必然律的前提下，刻画人的外貌可求其更美，描写人的内心可求其更善，总之是美化现实。
文艺作品的题材。亚里士多德列举了模仿的三种物件，即作品的三种题材，同时也是三种创作方法。
一种，“昔日或今日如何的事物”，既已经发生的事，简单模仿现实；这是历史，不是诗。
二种，“据说或似乎如何的事物”， 即按照所想象的样子去模仿；值得是令人信服但不可能的事，如神话传说。
三种，“应该如何的事物”，即按照事物应有的样子去模仿，也就是按照事物或人物本身的性质和规律来描写，这是亚里士多德所主张的创作方法。
作品体裁。亚里士多德列举了三种模仿方式：
一种，模仿叙述，即戏剧；一种是代人物发言，即史诗；一种是颂歌。亚里士多德认为戏剧最好，颂歌最差，与柏拉图正好相反。
5) 文艺的功用
A. 亚里士多德的伦理学思想，这是亚里士多德的文艺功用论的基础。
善是一切知识和一切行为所追求的最终目的，至善既是幸福。
幸福就是“生活优裕，行为良好”；幸福既是德性，“合乎德性的现实活动”，德性分为两类：一类是理智的，理智德性如智慧、明智，是通过教育，即知识的传授而培养起来的；一类是伦理德性，如慷慨、谦恭，是通过习惯，即心灵的净化而达到完满的。幸福又是快乐，既合乎德行的现实活动都伴随着某种快乐。
文艺就是既能够养成德性，又能带来快乐。
B. 亚里士多德认为，文艺具有教育的功能，通过传授知识，培养理智德性。
艺术是对第一实体的认识，是真知识。
人的认识过程是这样的：外界事物作用与人的感官，引起感觉；凭借记忆，感觉积累，形成对某一个事物的个别认识，即为经验；从众多经验中产生对同类事务的普遍判断，即为艺术；由艺术升至对最初本源的科学思辨，即为智慧。
在人的认识过程中，艺术处于较高阶的发展阶段，它源于经验又高于经验。亚里士多德从哲学认识论的角度论证了艺术具有传授知识的教育作用。
C. 文艺具有净化作用，通过形成习惯，培养伦理德性。
伦理德性即指品质，就是人们对于行为和感受所持有的态度。伦理德性是由风俗习惯沿袭而来的，是在现实活动中不断实践，逐渐养成习惯，逐渐达到完善。
文艺通过净化作用是人的情绪既不过分强，也不过分弱。经过多次文艺实践，在文艺作品反复的激发和疏导下，这种适度的情绪就变成了良好的习惯。从而表现为善良的伦理德性。
D. 文艺能够提供精神享受，即快乐或 *** ，使人在紧张劳动后得到安静和休息。
文艺的模仿是一种求知活动， *** 源于这种活动。
文艺摹仿这种求知活动之所以能引起 *** ，既有内容方面的原因，也有形式方面的原因。
就内容而言，它源于作品的真实性，这种惟妙惟肖的形象是人感到求知欲的满足，产生一种审美 *** 。
就形式而言，它源于作品的表现力。尽善尽美的技法，能使人得到形式美的认识，获得一种艺术享受。
亚里士多德肯定客观世界的真实存在，而且是人类认识的来源，认识产生于对外界事物的感觉；这一点使得他接近了唯物主义。但是他的唯物论并不彻底，常常动摇于唯心主义唯物主义之间。